LA PLEGARIA DE UN PAGANO

China sofoca una marcha convocada por redes sociales

2011-02-21T02:00:00.002-05:00

PEKIN.- Las autoridades chinas no quieren correr riesgos ante la posibilidad de que la ola de protestas en el mundo árabe a favor de la democracia llegue al país y amenace el poder del Partido Comunista.

Hubo una convocatoria difundida en la web para manifestarse en favor de la democracia.

Por tal razón, ayer el gobierno chino desplegó un masivo control policial en Shanghai y en Pekín y dispersó a centenares de manifestantes que se habían congregado en estas ciudades, luego de una convocatoria realizada por Internet, llamada la "revolución del jazmín" en referencia a las revueltas en Túnez.

La policía detuvo por lo menos a tres personas en Pekín, frente a un McDonald's de la céntrica calle Wangfujing, situada a pocos metros de la Plaza de Tiananmen, sede de las protestas pro democracia de 1989.

Vehículos policiales rodearon las calles donde se iban a llevar a cabo las manifestaciones y centenares de policías y agentes vestidos de civiles se mezclaron entre la multitud.

En el centro de Shanghai, la policía detuvo a tres veinteañeros mientras protestaban junto con un pequeño grupo de manifestantes. Además, según relataron testigos, un hombre que había comenzado a pronunciar un discurso desapareció cuando llegaron las fuerzas policiales.

No está claro quién organizó las protestas, pero la convocatoria apareció por primera vez el sábado en Boxun, una web china con sede en Estados Unidos, y luego se extendió por Twitter y otros sitios.

La convocatoria urgía a los manifestantes a protestar en 13 ciudades chinas para exigir "trabajo, vivienda, alimentos, justicia y democracia". También se le pedía a la gente que "asumiera responsabilidad sobre el futuro".

En Guangzhou, Lanzhou, Chengdu y Harbin no hubo manifestaciones, a pesar de que los activistas habían anunciado protestas. La policía, sin embargo, patrulló los lugares de encuentro.

Antes de que comenzaran las protestas, alrededor de 100 activistas y abogados chinos fueron puestos bajo arresto domiciliario o custodia policial, según informó el Centro de Información para los Derechos Humanos y la Democracia de Hong Kong.

Control de Internet

Siempre en guardia, el gobierno chino bloqueó el domingo la palabra "jazmín" del microblog más famoso de China, parecido al Twitter.

Además, el servicio masivo de mensajes de texto no funcionaba debido a "problemas técnicos", según explicó el operador China Mobile. En el pasado, las autoridades chinas han suspendido los mensajes de textos para evitar la organización de manifestaciones políticas.

Anteayer, el presidente chino, Hu Jintao había instado, en un discurso ante funcionarios de ministerios y autoridades provinciales, a mejorar el manejo de la información en Internet "para guiar la opinión pública". También había llamado a "resolver los problemas más destacados que podrían dañar la armonía y las estabilidad de la sociedad".

Las manifestaciones de ayer son las primeras protestas que se producen en China como eco de las que estos días se sucedieron en Túnez, Egipto, Yemen, Libia, Bahrein y en otros países árabes, y que en los dos primeros casos han causado la caída de dictaduras que llevaban varias décadas en el poder.

Aunque las manifestaciones fueron pequeñas y no captaron la atención de los ciudadanos, demostraron que las autoridades chinas están dispuestas a eliminar hasta los más tibios desafíos al poder del Partido Comunista.

El gobierno chino teme que, en los próximos meses, aumente la inestabilidad social, más que por circunstancias políticas por la creciente inflación en el país, que ha producido aumentos de precios de los alimentos de hasta el 10 por ciento interanual y una subida del IPC del 4,5 por ciento el pasado enero.

A pesar de las diferencias sociales que hay en el país, la corrupción y la falta de libertad, por el momento parece poco probable que se produzcan manifestaciones de gran envergadura en China.

La mayoría de la población no siente la ira que ha estallado en el mundo árabe y vive más preocupada por ganar dinero que por lograr libertades políticas.

Fuentes:

La Nación | China sofoca una marcha convocada por redes sociales

El hombre que detuvo a un ejército | El hombre tanque

2011-01-09T02:10:00.008-05:00

El poder de un solo hombre, la fuerza del individualismo... fue el hombre que detuvo a un ejército, yo era un niño cuando lo vi por la televisión, tengo varios recuerdos de mi infancia: guerra fría, amenaza nuclear, terrorismo, crímenes, guerrillas socialistas, decapitaciones, masacre de Tiananmen, muro de Berlín, narcotráfico, asesinos en serie, violadores, genocidios, Pol Pot, Camboya, caníbales comunistas y solo un héroe: "el muchacho con las bolsitas del supermercado".

El hombre del tanque (en inglés tank man), también conocido como el rebelde desconocido (the unknown rebel) es el apodo que se atribuyó a un hombre anónimo que se volvió internacionalmente famoso al ser grabado y fotografiado en pie frente a una línea de varios tanques durante la revuelta de la Plaza de Tiananmen de 1989 en la República Popular China.

La imagen fue captada el 5 de junio de 1989 por al menos tres fotógrafos desde los balcones del Hotel Beijing, junto a la plaza de Tiananmen: los estadounidenses Jeff Widener, para la agencia Associated Press (AP), Charlie Cole, para la revista Newsweek, y el británico Stuart Franklin, de Magnum, para la revista Time. La fotografía de Widener es una de las más reconocidas, y fue tomada con una Nikon y una lente de 300 milímetros desde un balcón a unos 200 metros de la escena. La noche anterior el fotógrafo había sido asaltado y agredido por la policía china que le requisó el material captado de la represión contra los estudiantes. Por eso al poco de tomar las imágenes del hombre frente al tanque, escondió el carrete en la cisterna del inodoro. Y pese al registro de su habitación, logró sacar la foto y enviarla a su redacción.

La fotografía y filmación del hombre en pie, solo delante de la línea de tanques, se transmitió esa misma noche. Fue titular en cientos de periódicos y revistas, y el principal titular en muchos noticiarios alrededor del mundo. En abril de 1998, la revista estadounidense Time, incluyó al "Rebelde Desconocido" en su lista de las cien personas más influyentes del siglo XX.

El incidente tuvo lugar en la Cháng An Dà Jie, o "Gran Avenida de la Paz Eterna", a unos 200 metros de distancia de la plaza de Tiananmen, que lleva a la Ciudad Prohibida, en Pekín, el 5 de junio de 1989, un día después de que el gobierno chino empezase a reprimir violentamente las protestas democráticas.

El hombre se mantuvo solo y en pie mientras los tanques se le aproximaban sosteniendo dos bolsas similares una en cada mano. Mientras los tanques iban disminuyendo la marcha, él hacía gestos para que se fueran. En respuesta, el tanque situado en cabeza de la columna intentó sortearlo; pero el hombre se interpuso repetidamente en su camino, demostrando una tenacidad y resistencia enormes. Tras esto los tanques se detuvieron y el individuo subió encima del primer tanque, y sostuvo una conversación con el conductor. Hay especulaciones sobre lo que dijo, adjudicándosele frases como "¿Por qué están aquí? Mi ciudad es un caos por su culpa"; "Retrocedan, den la vuelta y dejen de matar a mi gente"; o "Váyanse". Luego, la grabación muestra cómo varios civiles empujaron al hombre entre la multitud, mientras los tanques seguían su camino. Muchos sospechan que eran, en realidad, fuerzas de la ley sin uniforme.

En Occidente, las imágenes del "Rebelde Desconocido" fueron presentadas como un símbolo del movimiento democrático chino. Un joven arriesgando la vida para oponerse a un escuadrón militar parecía encajar con la representación de los estudiantes protestando valiente y espontáneamente contra el Partido Comunista Chino. Un ejemplo de este análisis continuo de la imagen se puede ver en la novela "Hong Kong", de Stephen Coonts, donde el "Hombre del Tanque" es llevado a la ficción como un hombre que dirige a un grupo de insurgentes políticos contra el gobierno comunista. La imagen alcanzó resonancia entre las democracias liberales como un símbolo del poder individual para detener al gobierno y forzar un cambio en la dirección política del país.

Dentro de China, la imagen fue usada por el gobierno como símbolo del cuidado de los soldados del Ejército Popular de Liberación para proteger al pueblo chino: a pesar de las órdenes de avanzar, el conductor del tanque rechazó hacerlo si eso implicaba dañar a un sólo ciudadano. El "Hombre del Tanque" fue presentado como un delincuente social, un símbolo de los irresponsables y oportunistas alborotadores que aparecieron durante las protestas de Tiananmen y como un posible agente provocador de los gobiernos occidentales. Como con muchas asuntos relacionados con las protestas de 1989, éste se convirtió en un tabú político en China que aún permanece, donde cualquier discusión sobre él se considera inapropiada.

Poco se sabe de la identidad del hombre. El tabloide británico The Sunday Express afirmó que su nombre es Wang Weilin, un estudiante de 19 años. Sin embargo, la veracidad de esta información es dudosa.

Hay muchas historias contradictorias sobre lo que le pudo suceder después de estos hechos. En una conferencia al President's Club en 1999, Bruce Herschensohn —antiguo ayudante especial del presidente de los Estados Unidos, Richard Nixon — indicó que fue ejecutado dos semanas más tarde. Otras fuentes dicen que fue fusilado unos pocos meses después de las protestas de Tiananmen. En El Blues de la China Roja: Mi Largo Marcha desde Mao hasta ahora, Jan Wong afirma que el hombre aún está vivo y escondiéndose en la China continental.

Una nota de prensa publicada en octubre del 2005 por una testigo ocular del evento, Charlie Cole, una fotógrafa contratada por la revista Newsweek en esa época, afirma que el hombre fue arrestado allí mismo por la Oficina de la Seguridad Pública.

El gobierno de la República Popular China ha hecho pocas afirmaciones sobre el incidente o la persona implicada. En 1992, en una entrevista con Barbara Walters, al entonces Secretario General del Partido Comunista Jiang Zemin se le preguntó qué fue del hombre. Jiang contestó "Creo que nunca se le mató".

En un artículo de junio del 2006 en el Hong Kong Apple Daily se afirma que el hombre estaría residiendo en Taiwán.

‎
Para que triunfe el mal, sólo es necesario que los buenos no hagan nada", (Edmund Burke).

Fuentes:

Wikipedia | El hombre del tanque de Tiananmen

Develado misterio del "Chucky Correa" | El muñeco asesino

2011-01-01T07:39:00.039-05:00

Algunos se preguntarán... ¿porqué se vendieron tantos monigotes de Chucky en las calles de Guayaquil para el fin de año 2010?, fue un fenómeno social muy raro que se dió en esta ciudad, intentaré analizarlo y explicarlo a continuación:

Pero antes afinemos algunos conceptos:

Retórica:
La retórica es la disciplina transversal a distintos campos de conocimiento (ciencia de la literatura, ciencia política, publicidad, periodismo, etc.) que se ocupa de estudiar y de sistematizar procedimientos y técnicas de utilización del lenguaje puestos al servicio de una finalidad persuasiva o estética del mismo, añadida a su finalidad comunicativa.

Metáfora:
La palabra metáfora proviene del concepto latino metaphŏra, y éste a su vez de un término griego que significa “traslación”. Se trata de la aplicación de una palabra o de una expresión sobre un concepto o un objeto, al cual no denota en forma literal, con la intención de sugerir una comparación con otro concepto u objeto y facilitar su comprensión. Por ejemplo: “Sus ojos son dos esmeraldas”.

Metonimia:
La metonimia (griego: μετ-ονομαζειν met-onomazein [metonomadz͡ein], «nombrar allende', es decir, 'dar o poner un nuevo nombre»), o transnominación, es un fenómeno de cambio semántico por el cual se designa una cosa o idea con el nombre de otra, sirviéndose de alguna relación semántica existente entre ambas.

Metonimia en psicoanálisis

En psicoanálisis, de acuerdo a la teoría lacaniana, la metonimia es uno de los dos procesos psíquicos, siendo el otro la metáfora, usados por el inconsciente para manifestarse. El siguiente ejemplo trata de ilustrar este punto: una persona que odie a su padre, al no poder hacer consciente este sentimiento, desarrolla una aversión aparentemente inexplicable hacia la marca de cigarrillos que éste fumaba. En este caso, lo que el padre significa para el sujeto (significado) se traslada del significante inicial (el padre) hacia otro que está relacionado (los cigarrillos.).

Ahora bien, teniendo claras estas definiciones podríamos ya entender porque el guayaquileño común expresó su rechazo al gobierno por medio de un muñeco asesino de ojos verdes al cual quemó con inmensa rabia.

Dicen que el culpable de todo esto fue un correo anónimo en internet que pedía usar Chukys como monigotes para quemar al Presidente Correa en acto simbólico, la meta se cumplió y fueron muchos los Chukys que se quemaron este fin de año.

El miedo que tiene la población ante la persecución y el dedeo (acusaciones), hace que ahora utilicemos metáforas para expresarnos, lo cual me parece linguisticamente precioso, algo realmente exquisito.

Los Chinos utilizan esta técnica desde hace algún tiempo para burlar las censuras en internet y hacer uso de su derecho a la libre asociación y expresión, ellos utilizan metáforas confusas facilmente entendibles para muchos pero imposibles de prohibir por los gobiernos dado las significaciones ambiguas que poseen.

En Guayaquil el experimento resultó muy fácil y fue ampliamente entendido: "Tirado a muñeco, de ojos verdes, monstruoso, psicópata, sediento de sangre y asesino", ¿quien mas podría ser?, ¿quien mas que Rafael Correa Delgado y un 30/s sangriento?.

Todos queríamos quemar a Rafael Correa pero... ¿como hacerlo si está vigente una ley que prohibe dañar la honra de la majestad presidencial?, ¿como hacerlo si eres empleado del gobierno y no te quieres arriesgar a que te boten por quemar un monigote con la careta de Correa?, la estrategia fue fácil, quemar un Chucky (iiiiiiiiiguaaaa, igualito).

Eso es lo especial de la metáfora, si algún burócrata es acusado de quemar a Chucky por que odia a Correa, bien podría decir que nunca supo sobre el malévolo plan de asociar aquel un monstruoso asesino psicópata con el presidente; si luego lo acusan frontalemnte y le dicen: "no te hagas el tonto, si el muñeco es igualito", caemos en otro territorio... el de la estupidez.

Para perseguir a alguien y botarlo de su trabajo por quemar a Chucky en alusión a Rafael Correa primero deben demostrar que la persona que quemó el muñeco estaba consciente de lo que hacía, lo cual es imposible ya que Chucky es un personaje popular en las películas de terror y su influencia es amplia en el imaginario colectivo.

Tirado a muñeco, de ojos verdes, monstruoso, psicópata, sediento de sangre y asesino", ¿quien mas podría ser?, ¿quien mas que Rafael Correa Delgado y un 30/s sangriento?.

Los juegos de palabras Chinos

Xu Lie, editor de la revista Southern People Weekly; y Zhang Ming, profesor de Ciencias Políticas y conocido ‘blogger’ de la Universidad Renmin de China, exploraron cómo los internautas chinos crean y difunden expresiones de Internet, utilizando a menudo términos homofónicos (con la misma pronunciación) para protestar por el control de Internet. El caso más famoso, los cibernautas crearon en enero pasado, un video corto en YouTube llamado Canción del Caballo Barro Hierba (Cao Ni Ma), doblado con voces de niños.

En cierto punto, un grupo de cangrejos de río aparece e insulta a los Caballos de Barro Hierba de la pradera; éstos últimos se defienden y vencen a los Cangrejos de Río. Cangrejos de Río es homofónico al eslogan político del régimen chino “armonía”. Caballo Barro Hierba es homofónico a una expresión china particularmente vulgar. La canción es una protesta irónica sobre la censura de China a la libertad de expresión y profanidad en Internet. La inmensa popularidad del corto reside en la ridiculización a los aparatos de censura del PCCh, ya que los internautas triunfan sobre los censores, literalmente y simbolicamente.

You see, Cao Ni Ma, phonetically pronounced Tsow Nee Mah, can mean two things. It can mean "Grass Mud Horse", or it can mean "Fuck your mother". The point of this is that the Chinese government, which has been censoring internet content available to its citizens since the world wide web came into being, has recently embarked on what it calls a "anti Smut campaign", an aggressive program designed to filter out all objectionable content.

The Grass-Mud Horse" is a mythical creature whose name in Chinese sounds like "fuck your mother". These horses face a problem: invading river crabs that are devouring their grassland. In spoken Chinese, river crab sounds very much like harmony, which in Chinas cyberspace has become a synonym for censorship. Censored bloggers often say their posts have been harmonized — a term directly derived from President Hu Jintaos regular exhortations for Chinese citizens to create a harmonious society. While grass-mud horse sounds like a nasty curse in Chinese, its written Chinese characters are completely different, and its meaning —taken literally — is benign. Thus, the beast has dodged the Chinese governments efforts to censor information over the Internet that is seditious or inflammatory. Xiao Qiang, an adjunct professor of journalism at the University of California, Berkeley, said that the grass-mud horse is an icon of resistance to censorship.

Juegos de palabras y chistes, nuevas armas contra la censura

Los chinos son fervientes adeptos de los juegos de palabras. La lengua china está llena de homófonos y se presta fácilmente a dichos ejercicios.

Desde hace varios años los internautas atacan con humor y creatividad a los censores de la Red. La resistencia contra la censura se representa con una criatura mítica llamada el Caonima (caballo hecho de hierba y barro), un homónimo de "Me c... en tu madre". Los internautas ridiculizan la censura del PCC creando falsos reportajes animalistas y canciones sobre el Caonima :

Más recientemente, el lagarto Yake, o "yakexi" en chino, apareció a continuación de un show televisado del nuevo año chino, durante el cual unos cantantes uigures fueron presentados loando los méritos del gobierno. Repetían que la política del Comité Central del Partido Comunista era “buena” (en uigur "yakexi").

Afectados por esa propaganda, mientras que Xinjiang es conocida por su inestabilidad, algunos internautas han creado el personaje del lagarto ("xi" en chino) Yake, que se pasea por la Red. Según sus autores, el lagarto representando la política del Comité Central del PCC tuvo un pasado glorioso en la Unión Soviética, donde la especie está en vías de extinción, y se está desarrollando en países como Cuba, Corea del Norte o China. El lagarto Yakexi, con la lengua cortada en dos mitades, se alimenta de "cangrejos de río", en chino "hexie", que se pronuncia en chino igual que "armonizar" (leit motiv del presidente Hu Jintao), eufemismo utilizado por el gobierno para designar la censura y retomado con ironía por los internautas.

En total, los blogueros e internautas chinos han creado una decena de criaturas que representan a los censores del Net.

También hay que señalar que el dibujo periodístico cada vez está más al servicio de la libertad de prensa. Así, cuando el caso del periodistas de investigación Xie Chaoping, en las cuatro esquinas de China aparecieron caricaturas apoyando la campaña de movilización en favor del escritor.

Maruri compitió de tu a tu contra el "Chucky Correa"

Hugo Chávez era infaltable

En lo personal yo quemaría a este año viejo, un tipo que pintaba para superhéroe que terminó siendo un super-pedigueño, super-mendigo de las migajas del gobierno... (pudiendo ya ser libres), ¿hasta cuando nos decepcionas chino?.

Fuentes:

1.- Wikipedia | Retórica
2.- Wikipedia | Metáfora
3.- Wikipedia | Metonimia
4.- Cao Ni Ma | Facebook group
5.- Open News | I too am a Grass Mud Horse - Cao Ni Ma!
6.- RSF | CHINA - ¿Quién dijo que los chinos eran mudos?
7.- NY Times | A Dirty Pun Tweaks China’s Online Censors
8.- La voz de Galicia | Consejos para evitar la censura en China
9.- La gran época | Cibernautas chinos usan juegos de palabras para dar batalla a los censores

EE.UU. y el mundo condenan agresión norcoreana

2010-11-23T05:13:00.005-05:00

El ataque norcoreano a una isla de su vecino del Sur siembra la preocupación en la comunidad internacional.

EE.UU.

La Casa Blanca ha condenado “firmemente” el ataque norcoreano sobre la isla de Yeonpyeong, del vecino del sur, y urge a las partes a detener las acciones “agresivas”. Además, informa de que el ejército estadounidense, que tiene bases en Corea del Sur, está observando atentamente la situación en la península de Corea, aunque destaca que ninguna de sus unidades está implicada en el conflicto en este momento. En cualquier caso, reafirma su compromiso con la defensa de su aliado, Corea del Sur, con el que dice estar en contacto permanente, así como con la paz y la estabilidad regional.

Japón

El primer ministro japonés, Naoto Kan, ha ordenado a sus ministros que estén preparados "para cualquier eventualidad", tras el ataque artillero norcoreano contra la isla surcoreana de Yeonpyeong.

China

El ataque norcoreano sobre un isla de su vecino del sur, que ya se ha cobrado la vida de al menos una persona, ha desatado una cadena de reacciones de la comunidad internacional. Uno de los primeros países en pronunciarse ha sido China, el mayor y uno de los pocos aliados de Pyongyang, que ha expresado su preocupación por el incidente y ha llamado a los dos contendientes a “hacer más” para rebajar la tensión. El portavoz del Ministerio chino de Exteriores, Hong Lei, ha dado una conferencia de prensa en la que ha expresado la “preocupación” de Pekín. Como aliado norcoreano, lejos de condenar el ataque norcoreano, ha pedido "a las partes implicadas que hagan más para contribuir a la paz y la estabilidad en la región”. Para ello, cree “imperativo” el regreso a la mesa de negociaciones a seis bandas sobre el programa nuclear de Pyongyang, en la que se sientan EE UU, Rusia, China, Corea del Norte, Corea del Sur y Japón.

Rusia

Por su parte, Rusia, a través de su Ministerio de Exteriores, ha alertado contra una “escalada” violenta entre las dos Coreas, informa la agencia Interfax.

Fuentes:

El País | EE UU condena firmemente la agresión y China urge a volver al diálogo

Rusia y China muestran preocupación por tensión en Corea

2010-11-23T04:13:00.007-05:00

Rusia dice que se debe evitar una escalada de tensión: El Ministerio de Asuntos Exteriores de Rusia declaró hoy que se debe evitar una escalada de tensión en la península coreana, en la primera reacción de Moscú después de que soldados norcoreanos dispararan contra Corea del Sur.

"Lo importante es que todo esto no agrave la situación en la península", dijo un portavoz de esa cartera citado por la agencia Interfax.

Al mismo tiempo, el funcionario diplomático indicó que de momento sólo se conoce la versión del incidente ofrecida por Seúl y que hay que esperar la reacción oficial de Pyongyang.

Según fuentes militares surcoreanas, Corea del Norte lanzó varias descargas de artillería sobre las 14.24 hora local (05.24 GMT) que impactaron en la isla surcoreana de Yeongpyeong y en aguas de Corea del Sur, que según los último datos dejaron al menos un muerto y más de una decena de heridos.

China expresa su preocupación por la situación creada entre las dos Coreas

El gobierno chino, principal aliado del régimen norcoreano, expresó hoy su "preocupación" por la situación creada entre las dos Coreas después de los disparos realizados por soldados de Pyongyang contra sus vecinos surcoreanos.

"China expresa su preocupación sobre esta situación", señaló en rueda de prensa el portavoz de turno del ministerio de Asuntos Exteriores, Hong Lei, quien añadió: "La situación necesita ser verificada".

El portavoz pidió una verificación sobre los disparos realizados por Corea del Norte en la costa occidental de la península que han herido a cuatro soldados surcoreanos.

Hong pidió a los dos países que "hagan más para contribuir a la paz y la estabilidad en la península coreana".

Preguntado si su gobierno había contactado con su homólogo norcoreano, Hong señaló que "están abiertos a mantener comunicaciones" con los países participantes en la resolución de la crisis nuclear norcoreana.

China es el país anfitrión de las estancadas conversaciones a seis bandas en las que también participan ambas Coreas, EEUU, Rusia y Japón, destinadas a desmantelar el programa nuclear norcoreano y pacificar la península, en guerra técnica desde 1953.

En este sentido, el funcionario chino respondió a los informes de un catedrático estadounidense que visitó recientemente la central nuclear de Yongbyon y comprobó la existencia del programa de enriquecimiento de uranio que es "imperativo reanudar el diálogo".

El ataque norcoreano coincide con la visita del representante especial de EEUU para Corea del Note, Stephen Bosworth, que inicia hoy un viaje de dos días a Pekín, durante el que se entrevistará con el viceministro de Asuntos Exteriores, Cui Tiankai, y el representante especial para el conflicto coreano, Wu Dawei.

Fuentes:

Noticias Yahoo | Rusia dice que se debe evitar una escalada de tensión

Noticias Yahoo | China expresa su preocupación por la situación creada entre las dos Coreas

80 por ciento de chinos quieren reformas políticas

2010-11-01T04:31:00.003-05:00

Cerca de un 80 por ciento de los ciudadanos chinos encuestados en un sondeo se mostraron a favor de que el país afronte reformas políticas, después de tres décadas de cambios económicos que apenas han modificado la estructura del régimen, según un estudio llevado a cabo por el diario oficialista "Global Times".

Según la encuesta del diario, ligado al oficial "Diario del Pueblo", el 78,4 por ciento de los sondeados apoya cambios políticos frente al 5 por ciento que se muestra en contra de esa idea.

Más del 50 por ciento de los encuestados se muestran además partidarios de crear "un sistema político democrático con características chinas", mientras que sólo un 15,5 por ciento apoya tomar los sistemas occidentales como modelo.

En un plano más conservador, un 70 por ciento de los sondeados se oponen a una "total occidentalización de China", mientras que un 68,9 por ciento opinan que la estabilidad del país debe ser la prioridad.

La encuesta, cuyo contenido sorprende viniendo de un medio vinculado al Partido Comunista de China, se publica poco después de que el primer ministro chino, Wen Jiabao, pidiera en varias ocasiones en los últimos meses que el país emprenda reformas políticas como evolución a las económicas iniciadas en 1978.

Las peticiones de Wen despertaron mucha expectación dentro y fuera de China, y más después de que la concesión del Nobel de la Paz al disidente chino Liu Xiaobo causara un aumento de las presiones de la comunidad internacional para que Pekín inicie su democratización.

Se esperaba incluso algún gesto aperturista del Partido Comunista de China en su plenario anual de mediados de octubre, aunque finalmente las expectativas no se cumplieron y la reunión se cerró con promesas de cambios económicos pero escasas menciones a reformas políticas.

El sondeo fue elaborado por el Global Poll Center, dependiente de "Global Times", entre 1.327 encuestados por vía telefónica en las ciudades de Pekín, Shanghái, Cantón, Chengdu, Changsha, Xian y Shenyang, del 28 al 31 de octubre.

Fuentes:

Yahoo Noticias | Casi el 80 por ciento de los chinos quieren reformas políticas, según un sondeo

Liu Xiaobo dedicó su Nobel a "los mártires de Tiananmen"

2010-10-11T04:52:00.004-05:00

El disidente chino detenido Liu Xiaobo, Premio Nobel de la Paz 2010, dedicó su premio a las víctimas de Tiananmen, en referencia a la matanza cometida en 1989 por el ejército chino de cientos o miles de estudiantes que pedían reformas democráticas en China, dijo este domingo la ONG Human Rights in China, con base en Nueva York, que entró en contacto con la mujer del disidente luego de que ella hablara con su marido.

Human Rights in China (HRIC) afirmó hacerse eco del único encuentro que pudo tener Liu Xia con su marido encarcelado en Liaoning (noreste de China).

"Este premio está dedicado a las almas perdidas el 4 de junio", dijo Liu Xiaobo a su mujer Liu Xia, en referencia al movimiento democrático de la Plaza Tiananmen de Pekín, en 1989, conducido por los estudiantes y reprimido por el régimen chino.

Según HRIC, "la reunión duró cerca de una hora", y en ella el disidente afirmó a su mujer que las víctimas de Tiananmen habían dado su vida "por la paz, la libertad y la democracia".

La esposa del disidente, la poetisa Liu Xia, informó hoy a través de un comunicado del encuentro que tuvo esta mañana con su marido en la prisión de Jinzhou, (provincia de Liaoning) en la que el Nobel de la Paz cumple once años de cárcel por haber redactado un manifiesto de demanda de reformas democráticas en su país.

Liu Xia, de 49 años y bajo arresto domiciliario, dijo que los guardias de la prisión informaron ayer, sábado, al recluso, de 54 años, de la decisión del jurado del Instituto Nobel Noruego.

Al regresar a Pekín, la poetisa, que se casó con Liuu Xiaobo en 1996, cuando éste cumplía su segunda condena por disidencia, se comunicó con el exterior a través de Twitter.

"Hermanos, ya he regresado. Me encuentro bajo arresto domiciliario y no sé cuándo voy a poder veros. Mi teléfono ha quedado dañado y no puedo recibir llamadas. He visto a Liu Xiaobo. En la noche del día 9 los guardias le dijeron que había ganado. Cuando todo se tranquilice, por favor, ayudadme a presionar. Gracias".

La esposa del nobel, que pactó con las autoridades la visita a la prisión tras conocer el fallo, se encuentra bajo arresto domiciliario a pesar de no haber cometido ningún delito y no puede abandonar su apartamento, informó en un comunicado la ONG Freedom Now, un grupo de abogados internacionales especializados en casos de derechos humanos que se ocupan del caso de Liu Xiaobo.

"Liu Xia está recibiendo una enorme presión", aseguró Yang Jianli, uno de los miembros de este equipo internacional de abogados. "Esperamos que los líderes mundiales condenen este vergonzoso acto del Gobierno chino y pidan la liberación inmediata y condicional de Liu Xia".

En una entrevista concedida a Efe el pasado miércoles, Liu Xia aseguró que no esperaba que le concedieran el Nobel a su marido, al que describió como un hombre voluntarioso, dulce y con un alto sentido de la responsabilidad social.

El gobierno chino ha reaccionado a la concesión del Nobel al disidente Liu reforzando la vigilancia bajo la que vive su esposa desde diciembre de 2008, cuando éste fue detenido tras firmar, junto con otros 300 intelectuales, el manifiesto político "Carta 08", que pide la entrada en vigor de derechos constitucionales como la libertad de prensa o expresión o el pluripartidismo.

Además, desde el viernes por la tarde, cuando se supo en Pekín la noticia, el régimen ha detenido a decenas de disidentes, algunos de forma intermitente y cada vez que son requeridos por la prensa internacional para reunirse con ellos.

Por este motivo, algunos de los activistas cercanos a la pareja se están negando a facilitar declaraciones debido al riesgo que supone informar sobre el nuevo Nobel de la Paz.

La reacción inmediata de Pekín consistió en convocar al embajador noruego en China para expresar su rotunda oposición al premio y amenazar sobre las graves consecuencias que pueden sufrir las relaciones bilaterales entre ambos países.

Además, el aparato censor ha evitado que la noticia aparezca en las portadas de los medios y la ha relegado a notas editoriales en las que se define a Liu Xiaobo como un "delincuente" y la concesión del Nobel como una "blasfemia", parafraseando el comunicado hecho público el viernes por el Ministerio chino de Exteriores.

Aunque la mayoría de chinos ignoran quién es Liu Xiaobo, la censura que el régimen está ejerciendo sobre el asunto está despertando la curiosidad en muchos ciudadanos de la República Popular, en la que las manifestaciones de estudiantes de Tiananmen que el intelectual lideró junto con otros activistas, está considerada todavía hoy como un tabú.

Vía:

Noticias Yahoo | Nobel de la Paz chino dedicó su premio a las víctimas de Tiananmen (ONG)

Noticias Yahoo | Liu Xiaobo lloró y dedicó el Nobel de la Paz a "los mártires de Tiananmen"

Carta 08 | Liu Xiaobo | Manifiesto de la disidencia china

2010-10-08T12:57:00.009-05:00

Los defensores de los derechos humanos en China se ven sometidos a un acoso constante por parte del Gobierno chino". Así lleva denunciándolo desde hace años Amnistía Internacional. El disidente Liu Xiaobo no ha podido escapar a esta política de represión y en los últimos 20 años ha sido detenido en varias ocasiones, la última fue a finales de 2008 después de firmar el documento conocido como 'Carta 08'.

Liu es uno de los autores de este manifiesto -rubricado por otros 303 intelectuales y artistas de su país en 2008- que se publicó en internet coincidiendo con los Juegos Olímpicos de 2008 celebrados en el país y el 60 aniversario de los Derechos Humanos. Un años después, su firma le supuso a Liu una condena de 11 años entre rejas.

En el documento, los todavía hoy acosados firmantes pedían al Gobierno de la segunda potencia económica que aplicara derechos recogidos en la Constitución china, como la libertad de prensa y de expresión, el multipartidismo o la protección del medio ambiente.
Campaña masiva

La carta provocó una campaña masiva contra la disidencia. Más de 100 firmantes fueron acosados, interrogados o convocados por la policía en 20 provincias y municipalidades chinas. A los acosados, la policía los conminaba a hacer pública una nota de renuncia a su apoyo a la carta, de lo contrario eran acusados de "asociación ilegal".

El manifiesto, que a día de hoy acumula 20.000 firmas, estaba inspirado en la 'Carta 77' que la oposición de la extinta Checoslovaquia redactó en 1977 y contribuyo a la caída del régimen comunista en 1989.

China es uno de los países más represores del planeta, según las denuncias de grupos de derechos humanos, como Amnistía Internacional o Human Rights Watch, que cada año compilan miles de violaciones de este tipo en el país asiático.

China, la 'Carta 08'

Cientos de personas han firmado en China la llamada Carta 08, todo un catálogo de reivindicaciones políticas que inciden en la necesidad de abrir un segundo tiempo en el proceso de reforma. Es verdad que los firmantes constituyen apenas una gota de agua en el inmenso océano demográfico chino, pero no podrá negarse su trascendencia moral, por cuanto supone plantar cara a la represión del régimen denunciando que "China tiene numerosas leyes pero no un Estado de derecho, tiene una Constitución pero no un Gobierno constitucional", condenando esa resistencia de las élites a toda evolución que suponga un cambio político real. Su contenido equivale a un auténtico programa de cambio democrático, pero ¿puede tener alcance político efectivo?.

En el Libro Blanco sobre la democracia (2005), Pekín retrató su sistema político, insistiendo en que no mudaría de camino. Dos años más tarde, en el XVII Congreso del Partido Comunista (PCCh), se planteó la necesidad de inyectar savia nueva en él para garantizar su efectividad como instrumento capaz de dirigir una sociedad que se ha pluralizado de forma notoria como consecuencia de las reformas, ganando una autonomía frente al poder que sugiere nuevos enfoques. Pero el PCCh no abdica de su monopolio y dirección -cuestión central de la Carta 08-, factor que considera precondición de toda estabilidad. A lo sumo, el PCCh aceptaría aumentar el nivel de deliberación y co-participación. El programa democratizador oficial, inspirado por el profesor Zhou Tianyong, director del centro de análisis político de la Escuela Central del Partido, fijaba el objetivo del año 2020 para escalonar medidas, incidiendo esta vez en la transformación del Estado y en una fuerte inversión en el orden social para configurar una sociedad moderna y adulta.

Pero lo cierto es que, tras los Juegos Olímpicos, Pekín parece echar de nuevo el cerrojo: reanudación de ejecuciones, inflexibilidad y lenguaje duro en la negociación con los representantes del Dalai Lama, detención de militantes a favor de los derechos humanos, mayor control de Internet y de los medios de comunicación... Las promesas de transparencia, mayor autonomía social y amplio y progresivo reconocimiento de las libertades individuales, dejan paso preferente a la acción represiva y ejemplar contra la corrupción, que goza de amplio favor popular, mientras, en el más absoluto silencio, se procura aislar cualquier disidencia política. En un artículo publicado el pasado 18 de enero en la revista Qiushi, Jia Qinglin, uno de los máximos dirigentes chinos, alertaba contra "los falsos ideales de la democracia a la occidental", evidenciando las fronteras de la evolución ideológica del régimen.

Detrás de estas medidas no está sólo el miedo a la proclama de la Carta 08, sino también a lainestabilidad derivada de la actual crisis, que está golpeando la economía china con más fuerza de lo esperado. Millones de trabajadores rurales se han quedado sin empleo y regresan al campo, donde sus posibilidades de ocupación son ínfimas y las redes sociales prácticamente inexistentes. En el medio urbano, el desempleo, en torno al triple del oficialmente reconocido (4,2%), también va en aumento. La temida cólera podría estallar.

Ante esta situación, el Gobierno chino ha reaccionado a varios niveles. El plan de estímulos (cuatro billones de yuanes) ha sido uno de ellos. Mayores inversiones sociales ha sido otro. También intensifica las políticas para aprovechar la crisis y operar el cambio en el modelo de desarrollo. Pero, en ningún caso, planea acelerar la reforma política, temeroso de que cualquier cambio pueda conducir a un descalabro progresivo de todo el sistema. Así pues, todas las energías deben centrarse en garantizar la paz social con los mismos métodos de siempre. ¿Será suficiente?

Se cuenta con un repunte considerable de los conflictos sociales a nivel local y se han dado instrucciones a los cuerpos de policía para manejar con mano izquierda los disturbios. En la periferia, los cuadros, conservadores por la naturaleza, pueden agravar las protestas con su demostrada torpeza, poca credibilidad cívica y el nerviosismo que avanza en el campo y en el entorno de las grandes ciudades. Algunas autoridades (en la provincia occidental de Gansu) han sido sancionadas por su "rutina" a la hora de reprimir. Se impone gestionar con precaución los disturbios y, sobre todo, desactivar las protestas de forma inteligente para evitar que alcancen una dimensión global.

Pero no es sólo la crisis y sus efectos. El presente es un año difícil por los numerosos aniversarios delicados (la revuelta en Tíbet que acabó con el exilio del Dalai Lama, sucesos de Tiananmen, Falungong) y un encadenamiento de episodios podría volverse incontrolable. La Carta 08 pesca, pues, en aguas revueltas (hun shui mo yu) y, atendiendo a su discurso de investidura, con tanto énfasis en la defensa de valores y principios, podría encontrar en el presidente Obama una receptividad aliada y mayor en el diálogo con las autoridades de Beijing.

¿Quién apuesta por la democracia en China? No los nuevos poderes económicos, con buenas conexiones con el poder y del que se benefician en grado sumo. Tampoco las vastas huestes de funcionarios que engrasan a diario los engranajes del sistema, mostrando gran nivel de adaptación. En unos y en otros, como entre los estudiantes, el patriotismo, rico y pobre, fagocita cualquier otra reivindicación. Por otra parte, los colectivos de humildes que encabezan las protestas, por el momento las unen a fenómenos muy locales, en muchos casos sin perder la esperanza de encontrar en el poder central un remedio a todos sus males.

En la larga transición china, la hipótesis democrática parece alejarse una vez más. De igual forma que en lo económico conserva muchas especificidades, reservando para el poder político-partidario el control de áreas clave y actuando a todos los niveles como un actor decisivo, en lo político todo seguirá atado en corto. Es más, se diría que quien lleva las riendas, si algo ha descartado es tomar el rumbo hacia un pluralismo de corte occidental.

El inmovilismo no es alternativa, porque conduce directamente al bloqueo y la asfixia del sistema, pero el PCCh, en el filo de la navaja, seguirá haciendo acrobacias, adoptando cuanto pueda, adaptándose hasta donde pueda, instando esa paulatina superación del maoísmo y sustituyéndolo no por la democracia occidental que sugiere la Carta 08 sino por el gobierno de la virtud y demás diatribas confucianas, una propuesta coherente con su estrategia general que limita cualquier papel efectivo de la sociedad civil.

Liu Xiaobo - Carta 08 Manifiesto de la disidencia china

Ver en pantalla completa

Fuentes:

El Mundo | El castigo de Liu Xiaobo y la 'Carta 08'

El País | China, la 'Carta 08'

Barack Obama pide a China comunista libere a Liu Xiaobo

2010-10-08T12:51:00.004-05:00

El presidente de EE.UU., Barack Obama, saludó hoy la concesión del premio Nobel de la Paz al disidente chino Liu Xiaobo, al que calificó como un "portavoz elocuente y valeroso en favor de los valores universales", y reclamó a China que lo ponga en libertad.

En un comunicado emitido por la Casa Blanca, Obama, receptor de este premio el año pasado, indicó que cuando aceptó el galardón advirtió que "muchos otros que lo han recibido han sacrificado muchas más cosas que yo. Esta lista ahora incluye al señor Liu, quien ha sacrificado su libertad por sus creencias".

Al seleccionar al disidente chino, el Comité Nobel noruego ha elegido "a un portavoz elocuente y valeroso en favor de los valores universales, incluido su apoyo a la democracia, los derechos humanos y el Estado de Derecho".

EE.UU. siempre defenderá las aspiraciones "universales" de los seres humanos, indicó el presidente estadounidense y recordó que aunque China ha logrado impresionantes avances en su economía, "la reforma política no se ha mantenido al mismo ritmo".

El premio a Liu, consideró, recuerda que "hay que respetar los derechos humanos básicos de cada hombre, mujer y niño".

"Llamamos al Gobierno chino para que ponga en libertad al señor Liu tan pronto como sea posible", declaró el presidente estadounidense.

Liu Xiaobo, de 54 años, cumple su tercer año de condena en prisión de los once a los que fue sentenciado por "subversión contra el Estado", después de ser uno de los autores de la denominada "Carta 08", un manifiesto que pedía reformas democráticas en China.

Pekín calificó de "blasfemia" la concesión del premio a Liu Xiaobo y recordó que se trata de un "delincuente" condenado por la ley china.

También los gobiernos de Francia y Alemania han aplaudido la concesión del premio Nobel de la Paz al disidente chino, y han reivindicado su liberación. Asimismo, Italia ha felicitado a Liu, subrayando que la Unión Europea debe defender los Derechos Humanos "en cualquier parte del mundo".

El Ministerio de Asuntos Exteriores galo señala en un comunicado que Xiaobo representa "la defensa de los Derechos Humanos" y mostró su "preocupación" por el arresto. "Francia ha pedido su liberación en varias ocasiones y reitera esta apelación", indicó.

"El comité del Nobel, que ha hecho sus elecciones de forma independiente, ha querido enviar un rotundo mensaje a todos los que militan pacíficamente por la promoción y protección de los Derechos Humanos", añade la nota difundida desde París.

En la misma línea, el portavoz de la Cancillería alemana, Steffen Seibert, felicitó en nombre del Gobierno germano a Liu Xiaobo. "El Gobierno alemán expresa su deseo de que sea liberado para recibir el premio Nobel de la Paz en persona", ya que, de no ser así, sería la primera vez en que el galardonado no puede recoger el prestigioso reconocimiento.

"El Gobierno alemán ha trabajado en el pasado por su liberación y continuará haciéndolo", agregó Seibert, en rueda de prensa.

Por su parte, el ministro de Exteriores italiano, Franco Frattini, ha visto en la designación de Liu "el reconocimiento internacional a todos aquellos que, con independencia de su nacionalidad, luchan por la libertad y los derechos de la persona". "Se trata de valores que (...) están en la base de la construcción europea y que Europa debe seguir apoyando en cualquier parte del mundo, sin excepción, (porque) son nuestro ADN", ha incidido.

Fuentes:

Yahoo noticias | Obama pide a China que libere a Liu

Yahoo noticias | Obama alaba a Liu, "portavoz valiente" de los derechos, y exige su liberación

China comunista descontenta con Nobel de la paz a Liu Xiaobo

2010-10-08T12:35:00.003-05:00

El Gobierno chino convocó hoy a una reunión al embajador noruego en Pekín, tras la concesión del Premio Nobel de la Paz al disidente y escritor Liu Xiaobo, informó la subdirectora del ministerio noruego de Exteriores, Ragnhild Imerslund Las autoridades chinas reiteraron su opinión sobre Liu, mientras que el embajador noruego resaltó que el Comité Nobel es independiente y que Noruega quiere mantener unas buenas relaciones bilaterales con China, informó Imerslund.

El secretario de Estado de Exteriores noruego, Erik Lahnstein, mantuvo, por su parte, otra reunión con el embajador de China en Oslo, en la que éste le reiteró el descontento chino por esa situación.

"El embajador chino expresó lo mismo que el ministerio de Exteriores chino. Hay descontento porque el premio de la Paz recayó en Liu Xiaobo", indicó la subdirectora del departamento de Exteriores.

Imerslund señaló que la preocupación del Gobierno noruego es dejar clara la "buena relación bilateral" entre ambos países, por eso se subrayó que el Comité Nobel es una institución independiente.

China expresó anteriormente su rechazo a la concesión del Nobel a Liu, a quien considera un delincuente juzgado en un proceso justo y calificó la concesión del galardón como una "blasfemia" contra los principios que rigen el Premio.

Desde Oslo se contaba con una reacción airada por parte de Pekín al Premio e, inmediatamente después del anuncio, el ministro noruego de Exteriores, Jonas Gahr Støre, resaltó que el Comité Nobel es independiente y pidió a China que acepte las críticas que vienen de fuera.

"Hemos dicho todo el tiempo que hay una clara línea entre un comité independiente y el Gobierno noruego. Deben entender que así funciona nuestra sociedad", declaró a la televisión pública NRK Støre, quien añadió que "no tenemos que pedir perdón por el trabajo del comité".

Støre admitió que no es ningún "secreto" que Pekín ha presionado varias veces a las autoridades noruegas, advirtiendo de que la concesión del Nobel a Liu Xiaobo o a otro disidente chino tendría consecuencias negativas para las relaciones entre ambos países, pero consideró que una respuesta así no tiene fundamento.

"Mi posición es que no hay base para tomar medidas contra Noruega como país, eso perjudicaría aún más el prestigio de China. Tienen que dejar un espacio a las críticas del exterior", señaló.

El titular de Exteriores noruego concedió que a las autoridades chinas les resulte difícil comprender la independencia del Comité Nobel y del Gobierno, porque se trata de culturas distintas, pero recalcó que Oslo no se disculpará y que protegerá la "integridad" de esta institución.

Fuentes:

ABC | China convoca al embajador noruego en Pekín por el Nobel a Liu Xiaobo

China censura noticia del Nobel de la Paz a Liu Xiaobo

2010-10-08T10:47:00.002-05:00

El país asiático prohibió se publiquen en la red social twitter el nombre de Liu Xiaobo y el término "premio Nobel". Además, los diarios más importantes del país no mencionan la noticia. A pesar de estos intentos de acallar al disidente, el pueblo se manifestó a su favor.

El país comunista prohibió escribir en internet, en la red social twitter, alusión alguna a Liu Xiaobo y a su elección como Premio Nobel de la Paz 2010.

"¡Ellos censuraron lo que acaba de publicar en el micro blog! Realmente pueden detener a la gente en esta era de la web", escribió un internauta, según publica CNN México.

Además, por lo menos dos de las cadenas de televisión extranjera más importantes, CNN y BBC, fueron censuradas para evitar se transmita así la decisión de la Academia Sueca, que eligió al disidente chino como sucesor del presidente norteamericano Barack Obama. Las señales recuperaron el aire una vez concluido el anuncio.

Shanghai Daily publica noticias económicas pero nada revela de la elección de Liu Xiaobo como Premio Nobel de la Paz 2010. China Daily sigue sus pasos: noticias deportivas y novedades políticos llenas los espacios que hoy deberían ser llenados con el logro del disidente chino.

Fuentes:

Infobae | China aplica la censura para silenciar el Nobel de la Paz a Liu Xiaobo

諾貝爾和平獎得主劉曉波

2010-10-08T09:49:00.008-05:00

諾貝爾基金會周五（10月8日）宣佈，《零八憲章》起草人、中國異見人士劉曉波獲得諾貝爾和平獎。

在聲明中，諾貝爾基金會推崇了劉曉波在推動中國民主化的努力。

劉曉波目前正因為「煽動顛覆國家」的罪名在中國的監獄中服刑。

2009年12月25日北京第一中級人民法院以煽動顛覆國家政權罪判處劉曉波有期徒刑11年，剝奪政治權利2年。

劉曉波是中國知名作家、曾任獨立中文筆會主席、是中國著名持不同政見者，曾任北京師範大學中文系講師。被捕前一直在北京從事自由寫作。

主要經歷

劉曉波於1955年12月28日生於吉林長春。曾當過知青，建築工人等。

1977至1982入吉林大學中文系學習，獲文學學士學位，隨後進入北京師範大學中文系攻讀碩士研究生，獲文藝學碩士，並在該校中文系任教。1986年在北京師範大學中文系讀博士學位，多次去北歐和美國講學。

1980年代中期，劉曉波因對李澤厚的批判而名震文壇，被稱為「黑馬」。後因參與天安門六四事件、呼籲為六四平反和要求中國當局進行民主憲政改革而多次被捕。他和侯德建、高新和周舵被稱為「天安門四君子」。

1989年他在美國哥倫比亞大學作訪問學者時，北京發生八九民運，他隨即回國參加六四學生運動。

1989年6月6日至1991年1月被以「反革命宣傳煽動罪」被捕，89年9月被開除公職。獲釋後在北京從事寫作以及參與中國民運活動。

1995年5月至1996年1月被監禁在北京郊區。

1996年至1999年被當局以擾亂社會秩序罪判處勞動教養3年。獲釋後繼續在北京從事自由寫作。

劉曉波的文章，抨擊時政、關注民間維權。這使得他成為中國當局重點監控的對象，在每年的一些敏感時期，中國當局對劉曉波實施某種程度的軟禁，要求不得外出、訪友，甚至切斷其電話。

2008年劉曉波發起並起草了《零八憲章》，該憲章在12月10日世界人權日發表。12月8日因涉嫌煽動顛覆國家政權罪被刑事拘留，12月9日被監視居住。2009年6月23日被當局以涉嫌煽動顛覆國家政權罪正式逮捕。

2009年12月25日北京第一中級人民法院以煽動顛覆國家政權罪判處劉曉波有期徒刑11年，剝奪政治權利2年。一審判決書中指控劉曉波在包括BBC等的境外網站上發表「煽動性」文章。劉曉波對判決提出上訴，但2010年2月11日北京高級法院駁回他的上訴，維持原判。

2010年5月26日，劉曉波開始在遼寧省盤錦監獄服刑。

反應

劉曉波的被捕引起國際社會的強烈反響，國際特赦、人權觀察、無國界記者和國際筆會等組織不斷呼籲中國當局釋放劉曉波。美國國會也曾通過決議案呼籲北京當局立即釋放劉曉波。

同時，數百位《零八憲章》的起草者和簽署人發表聲明，表示願意跟劉曉波共同承擔責任。

德國總理默克爾對劉曉波的審判結果表示震驚。西藏精神領袖達賴喇嘛也對劉曉波被判刑發表公開聲明，批評中國政府違背了國際人權公約的基本準則，以及中國憲法明文規定的言論自由精神。

2010年1月15日，以胡績偉為首的中共老幹部發表公開信，信中稱對劉曉波被判刑感到「困惑不解」。此外，20名包括毛澤東前秘書李銳、前國家新聞出版署署長督導正等中共元老聯署公開信，要求撤銷劉曉波的一身判決。

獲獎與著作

劉曉波曾多次獲獎。其中包括，1990年獲美國《人權觀察》頒發的「海爾曼人權獎，1996年再次獲得「海爾曼人權獎」。

2004 年獲得無國界記者和法蘭西基金會頒發的2004年度「捍衛言論自由獎」。

2005年獲第十屆香港人權新聞獎大獎。2009年獲得美國筆會頒發的該年度巴巴拉·戈德史密斯自由寫作獎。

他的主要作品包括《選擇的批判- 與李澤厚對話》、《審美與人的自由》、《赤身裸體，走向上帝》、《中國當代政治與中國知識分子》、《向良心說謊的民族》、《未來的自由中國在民間》、《單刃毒劍- 中國當代民族主義批判》等。

包括捷克前總統哈維爾和百餘名中國學者、律師在內的人，呼籲諾貝爾和平獎委員會向被監禁的中國著名異見人士劉曉波頒獎。

中國表態

中國外交部9月28日警告挪威諾貝爾獎委員會，不要把諾貝爾和平獎頒發給劉曉波。

外交部發言人姜瑜在新聞發佈會上表示，劉曉波坐牢是因為違反了中國的法律，如果他獲獎，會發出錯誤信息。

但諾貝爾研究所所長龍德斯塔德說，諾貝爾委員會將不會屈服於外界的壓力。

劉曉波是本屆諾貝爾和平獎得主的熱門人選

来源：

BBC | 諾貝爾和平獎得主劉曉波

異見人士劉曉波獄中獲得諾貝爾和平獎

2010-10-08T09:29:00.005-05:00

總部在挪威的諾貝爾基金會宣佈《零八憲章》起草人、中國異見人士劉曉波獲得諾貝爾和平獎。

在聲明中，諾貝爾基金會推崇了劉曉波「長期以來以非暴力方式在中國爭取基本人權的鬥爭」和他「推動中國民主化的努力」。

2009年12月25日北京第一中級人民法院以煽動顛覆國家政權罪判處劉曉波有期徒刑11年，剝奪政治權利2年。

一審判決書中指控劉曉波在包括BBC中文網的境外網站上發表「煽動性」文章。

國際社會

諾貝爾基金會秘書長亞格蘭德在宣佈後回答了記者有關中國曾經施壓警告該基金會不要把和平獎頒發給劉曉波的問題。

他說，雖然諾貝爾基金會歷來經常受到類似的壓力，但是中國的做法是非常「不正常」的。

亞格蘭德說，中國已經成為世界第二大經濟體、成為重要國家，國際社會當然也有權利質疑中國將會成為一個什麼樣的國家。

他表示，中國違反了多個本身是簽字國的國際協議，同時也違反了中國本身有關保障政治權利的法律。

亞格蘭德說「我們有責任在別人不能說話的時候，為他們說話」。

獲獎意義

人權組織「國際特赦」在劉曉波獲獎後發表聲明說「劉曉波獲得諾貝爾和平獎，令中國違反人權的問題受到矚目」。

聲明說「只有獲獎令國際對中國施壓釋放劉曉波和其他因為行使言論自由的權利被關在中國監獄的良心犯，這才能讓這次獲獎有不同的意義」。

也有許多網友在諾貝爾基金會網站上對劉曉波表達祝賀之意，有人留言稱劉曉波是「不朽」、「英雄」等等。

但中國外交部回應劉曉波獲獎說，諾貝爾獎委員會的決定「會損害」中國和挪威的關係。

自從劉曉波入獄以來，外界曾經多次要求釋放劉曉波

来源：

BBC | 異見人士劉曉波獄中獲得諾貝爾和平獎

Nobel a Liu Xiaobo muestra violación de derechos en China comunista

2010-10-08T06:41:00.009-05:00

La organización humanitaria Amnistía Internacional (AI) expresó hoy su confianza en que el Premio Nobel de la Paz otorgado al disidente chino Liu Xiaobo sirva para sacar a la luz "la violación de los derechos humanos que padece China".

El Gobierno chino calificó hoy de "blasfemia" la concesión del premio Nobel de la Paz al disidente encarcelado Liu Xiaobo y aseguró que esta decisión afectará a las relaciones de Pekín con Noruega.

La organización pro derechos humanos aprovechó la ocasión para pedir a las autoridades chinas que liberen a todos los prisioneros políticos de las cárceles del país.

El Instituto Nobel comunicó hoy que Liu recibirá el premio "por su largo trabajo no violento a favor de los Derechos Humanos en China".

"Liu ha sido un gran portavoz a favor de la aplicación de los derechos humanos fundamentales en China", agregó la institución, que recordó su participación en la protesta democrática de Tiananmen de 1989.

Liu ha participado además en la elaboración de diversos manifiestos de artistas y activistas a favor de los derechos humanos en China, algo que le ha valido once años de cárcel y dos más de privación de derechos civiles, una pena que aún está cumpliendo.

La subdirectora de AI para Asia Pacífico, Catherine Barber, afirmó a través de un comunicado que "Lui Xiaobo es un merecedor ganador del Premio Nobel de la Paz" y expresó su confianza en que este galardón "sirva para dar a conocer la lucha por las libertades fundamentales y por la protección de los derechos humanos a los que Liu y otros activistas chinos han dedicado sus vidas".

"Este premio sólo servirá de algo si provoca una mayor presión internacional en China para liberar a Liu y al resto de prisiones de conciencia que están encerrados en las cárceles chinas por ejercer su derecho a la libertad de expresión", sostuvo Barber.

Nacido en Changchun (Jilin) el 28 de diciembre de 1955, Liu es uno de los autores del manifiesto "Carta 08", rubricado por otros 303 intelectuales y artistas de su país en 2008, y que un año después le supuso una condena de once años entre rejas.

En el documento, los todavía hoy acosados firmantes pedían al Gobierno de la segunda potencia económica que aplicara derechos recogidos en la Constitución china, como la libertad de prensa y de expresión, el multipartidismo o la protección del medio ambiente.

Desde que fuera condenado a 11 años de cárcel el 25 de diciembre de 2009, tras un juicio de dos horas, AI ha hecho campaña por la liberación tanto de Liu como del resto de activistas firmantes de la "Carta 08" represaliados por el Gobierno chino.

Liu Xiaobo, intelectual y figura de la disidencia china

PEKÍN — El encarcelado disidente chino Liu Xiaobo, galardonado este viernes con el Premio Nobel de la Paz 2010, es un intelectual de renombre que participó activamente en 1989 en el movimiento democrático de la plaza de Tiananmen.

Liu, 54 años, purga una pena de 11 años de cárcel por tentativa de "subversión del poder del estado", después de haber impulsado la "Carta 08", un texto que reclama que China comunista avance hacia la democracia.

En 1989, al regresar de EEUU, donde había enseñado en la Universidad de Columbia de Nueva York, Liu, profesor de la Universidad de Pekín, participó activamente en el movimiento de Tiananmen.

Fue detenido un año después de la sangrienta represión de ese movimiento, y permaneció tras la rejas un año y medio sin haber sido condenado. Entre 1996 y 1999, fue enviado a un campo de "reeducación por el trabajo" por haber reclamado una reforma política y la liberación de los participantes de Tiananmen aún detenidos.

Fue excluido de la Universidad y se convirtió en uno de los animadores del Centro independiente Pen China, un movimiento de escritores, conservando un estrecho contacto con el mundo intelectual. Censurado en China, Liu difunde su obra en Hong Kong. En una de sus últimas entrevistas, manifestó su esperanza de una progresiva democratización de China.

"Se va a avanzar muy lentamente, pero no será fácil contener las demandas de libertad tanto de la gente común como de miembros del Partido (comunista)", dijo Liu. El flamante Premio Nobel está casado y es padre de dos hijos. Días pasados, el gobierno chino había manifestado oficialmente su oposición a que se le atribuyera el Premio Nobel.

Fuentes:

Noticias Yahoo | El Gobierno chino califica de "blasfemia" la concesión del Nobel a Liu Xiaobo

Noticias Yahoo | AI dice que el Nobel a Liu debe servir para mostrar la violación de derechos en China

Noticias Google | Liu Xiaobo, intelectual y figura de la disidencia china

Cisnes salvajes - Jung Chang (libro)

2010-04-14T07:39:00.007-05:00

Cisnes salvajes es una novela extraordinaria, no sólo por la profusión de vivencias a través de las cuales la autora relata con inusitada amenidad la historia china durante el siglo precedente, sino por las sobrecogedoras conclusiones que analizándolas pueden inferirse.

La estructura narrativa es bastante sencilla, Jung Chang abre las puertas de su historia familiar para hacerla converger con la Historia de su país. La vida de su abuela, de su madre y la suya propia, eje fundamental del texto, se transforman en la caída del Imperio, la República de los Señores de la Guerra, la dominación japonesa, el gobierno del Kuomintang, la guerra civil, la dictadura comunista, el Gran Salto Adelante y la espeluznante Revolución Cultural. Es también, en cierta medida, una biografía de Mao Zedong, de su carácter, de su pensamiento, de sus temores, de sus ambiciones pero sobre todo de sus métodos de control.

A diferencia de la Unión Soviética, donde la Cheka era el principal instrumento de represión y control, en su patria Mao supo valerse del vulgo para perpetuarse en el poder. ¡Sus servicios secretos estaban compuestos por 600 millones de chinos! Además, este mecanismo totalizador respondía, de la misma manera, a una de las eternas y dementes obsesiones del déspota asesino, el conflicto continuado entre la población, como extensión de la revolución permanente y de una interminable lucha de clases. Pero para ello, el régimen tuvo que articular una estrategia, no plagada de profundos errores tácticos, destinada a anular al individuo y someterlo de manera absoluta a los designios del "Gran Timonel". Está destrucción de la conciencia individual se articuló en cinco grandes pilares: destrucción de la economía de mercado, idiotización de la sociedad, deificación de Mao, depuración de los opositores y transformación de la familia en una simple organización administrativa.

Mao se dispuso controlar toda la economía china para, por una parte, eliminar cualquier posibilidad de iniciativa y genialidad ciudadana y, por otra, subordinar la supervivencia de su pueblo a una producción suministrada por la maquinaria estatal. A principios de la década de los 50, se inicia con tal propósito la campaña "de los Tres Anti", esto es, la lucha contra la corrupción, el derroche y la burocracia, seguida poco tiempo después por la campaña "de los Cinco Anti", contra el soborno, la evasión de impuestos, el fraude, el robo de propiedad estatal y la obtención de información privilegiada. Estas medidas, cuyos objetivos en cualquier sociedad democrática hubieran sido impecables, en las manos de Mao se tradujeron en durísimas persecuciones contra funcionarios del partido (condenados en la mayoría de los casos por animadversiones personales) y sobre todo contra todos los capitalistas y burgueses del país. ¿Resultado? La gente rehuyó todo contacto con el dinero, dejando la producción en manos del Estado. Empero, sin duda, lo que más desgastó la economía China y más hizo depender a la población del escaso alimento proveído en las comunas fue el Gran Salto Adelante de finales de los 50. No se trata de analizar aquí las numerosas causas que provocaron la crisis (básicamente el empecinamiento de Mao por superar la producción de acero norteamericana desatendiendo la producción de alimentos), basta mencionar el resultado: estimaciones a la baja hablan de 40 millones de muertos por inanición, la mayor hambruna de la historia de la humanidad.

Mucho se ha comentado cuánto contribuyó el la dictadura roja por extender la educación a todas las clases populares, lo cual no es menos falaz que el tópico de que Mao dio una tacita de arroz a todos los chinos durante el Gran Salto Adelante. La Revolución Cultural supuso un brutal retroceso instructivo en la medida en que la mayoría de los profesores fueron considerados "enemigos de clase", el estudio "una costumbre burguesa", el éxito escolar "el principio de la metamorfosis aristocrática" y los libros "los mamporreros del imperalcapitalismo". Me atrevo a decir que nunca nadie será capaz de ponderar con fiabilidad el costo humano, económico y sobre todo cultural que conllevó para China. La consigna habitual de "romper con la tradición" arrastró a los enajenados "guardias rojos", generalmente chiquillos menores de 15 años, a destruir todas las obras de arte ancestrales, incluida la quema de libros al estilo nazi - como manuscritos únicos que se perdieron para siempre. La mera lectura autorizada era, como no, "El libro rojo de Mao", un compendio de frases horteras y yermas, que se recitaba a modo de letanía incuestionable durante todas las clases.

Sin embargo, si bien la eliminación del discernimiento ciudadano era uno de los propósitos de la Revolución Cultural, lo que se escondía en el trasfondo era una atroz purga del partido y la idolatría hacia el líder supremo. La represión contra los militantes fue extensa y profunda. La práctica totalidad de los altos funcionarios fueron anatematizados y sometidos a la autocrítica pública, consistente en continuos apaleamientos y vejaciones. Incluso Liu Shaoqui, presidente de la República Popular, y Deng Xiaoping, considerados ambos representantes de un cierto revisionismo a lo Jruchev, fueron destituidos de sus cargos, puestos bajo arresto domiciliario, sin menosprecio de ciertas torturas "imprevistas".

Siguiendo la siniestra lógica del terror maoísta, cuando vemos con qué crueldad, dureza, indiferencia y brutalidad socavó la fiel plataforma roja de sus acólitos en el partido no cuesta demasiado imaginar qué debió ser de la vaga disidencia contra el Régimen tiránico. La primera gran purga se llevó a cabo en 1951, dos años después de la proclamación del marxismo en China. Su objetivo era eliminar a los "contrarrevolucionarios" (todos los ciudadanos que habían integrado, años atrás, las filas del ejército del Kuomintang, liderados por Chiang Kai-shek, y que no se habían exiliado a Taiwán). Quienes no fueron suprimidos físicamente, padecieron una hiperbólica marginación social, al estilo de los parias indios. No contento con esta primera "purificación" Mao emprendió varias persecuciones más. En 1955 si inició una nueva "catarsis" destinada a descubrir a los "contrarrevolucionarios ocultos" (espías del Kuomintang y de la CIA); un año más tarde bajo el grito "que florezcan las cien flores" se exhortó a los intelectuales comunistas a que expresaran sus tibios desacuerdos con el gobierno, después de lo cual fueron encarcelados o ejecutados. Así, las cien flores dieron paso a la "Campaña Antiderechista", dejando al arbitrario rencor personal de los altos funcionarios el pleno derecho de discriminar a los enemigos de clase. La última caza importante, antes de la Revolución Cultural, se produjo en 1959, una vez el mariscal Peng Dehuai, ministro de Defensa y futurible sucesor de Mao, criticó en un congreso del partido ciertos aspectos nimios del "Gran Salto Adelante". Inmediatamente, el déspota rojo olvidó todo el afecto que sentía por Peng y lo tildó como un "oportunista de derechas", ordenando la captura urbi et orbi de sus seguidores.

Aunque todas estas medidas puedan parecer suficientes y válidas por sí mismas para robustecer la burocracia dominadora de Mao Zedong, hay un aspecto, sobre el que no suele hablarse generalmente, pero que constituye el motivo esencial de todos los males que aquejaron al país. El comunismo chino, al igual que en su día el soviético, consiguió descafeinar y debilitar hasta tal punto la familia que pasó a convertirse tan sólo en un instrumento con el que dar respuesta a los sueños de explosión demográfica del régimen. Los hijos pasaron a maltratar y denunciar a sus padres, los funcionarios antepusieron los intereses del partido al afecto familiar y el amor se convirtió en un vicio burgués. Este proceso de deshumanización personal a partir de la degradación familiar, convirtió a los chinos en pobres autómatas que seguían los designios de su Gran Timonel. Se vivía por una inercia servil y se moría por el capricho ajeno. Los valores perdieron todo su sentido y el individuo desapareció de facto para insertarse en una marea roja manejada por los vientos maoístas.

Cisnes Salvajes es el reflejo de esa época, de ese suicidio colectivo asumido con orgullo. Una novela imprescindible para comprender cómo pudieron los chinos elegir el camino de la inmolación y revivir la que fue, sin duda, la dictadura más sangrienta de la historia, pero al momento también una de las más admiradas por nuestros "inigualables" intelectuales orgánicos.

Cisnes Salvajes - Jung Chang

Ver en pantalla completa

Fuentes:

Liberalismo | El infierno estuvo allí

La historia de matanza del Partido Comunista Chino | (# 7) Nueve Comentarios sobre el Partido Comunista Chino

2010-04-08T23:13:00.007-05:00

Prólogo: Los 55 años de historia del Partido Comunista Chino (PCCh) están escritos con sangre y mentiras. Los casos que encierra esta historia sangrienta son sumamente trágicos y muy poco conocidos. Bajo el régimen del PCCh fueron asesinados entre 60 y 80 millones de chinos inocentes, que dejaron tras de sí familias desmembradas. Muchos se preguntan por qué el PCCh mata. Mientras el Partido continúa con su brutal persecución a los seguidores de Falun Gong —hace poco reprimió marchas de protesta en Hanyuan con armas de fuego—, la gente se pregunta si alguna vez llegará el día en que el PCCh sepa hablar con palabras, en lugar de armas.

Mao Zedong resumió el propósito de la Revolución Cultural en las siguientes palabras: “…después del caos, el mundo alcanza la paz, pero en 7 u 8 años, el caos necesita aparecer otra vez” [1]. Dicho de otro modo, debería haber una revolución política cada 7 u 8 años y habría que asesinar a una multitud cada 7 u 8 años.

Detrás de las matanzas del PCCh subyacen, respaldándolo, una ideología y requisitos prácticos.

Ideológicamente, el Partido cree en la “dictadura del proletariado” y en la “revolución permanente bajo la dictadura del proletariado”. Así, una vez que el PCCh tomó el poder en China, mató a los propietarios de las tierras para resolver problemas asociados con las relaciones de producción en áreas rurales. Exterminó a los capitalistas para efectuar la reforma comercial e industrial y para mejorar las relaciones de producción en las ciudades. Después de eliminar a estas dos clases, los problemas vinculados a la base económica en esencia quedaron resueltos. Del mismo modo, resolver los problemas relacionados con la superestructura [2], también implicaba realizar matanzas. La supresión de la Agrupación Anti-Partido Hu Feng [3] y del Movimiento Anti-Derechistas acabó con los intelectuales. La matanza de cristianos, taoístas, budistas y grupos autóctonos populares resolvió el problema de las religiones. Los asesinatos en masa que se produjeron durante la Revolución Cultural determinaron el liderazgo absoluto tanto cultural como político del PCCh. La Masacre de la Plaza Tiananmen se utilizó para evitar una crisis política y para aplacar las demandas democráticas. La persecución de Falun Gong busca terminar con las cuestiones de la fe y la curación tradicional. Todas estas medidas fueron necesarias para que el PCCh fortaleciera su poder y mantuviera el control en medio de constantes crisis financieras (los precios de los bienes de consumo subieron vertiginosamente después de que el Partido tomó el poder, y la economía de China por poco colapsa después de la Revolución Cultural), crisis políticas (ocasionadas por personas que no seguían las órdenes del Partido y otras que querían compartir derechos políticos con éste) y crisis de fe (la desintegración de la ex Unión Soviética, cambios políticos que se sucedían en Europa Oriental y el crecimiento de Falun Gong). A excepción del caso de Falun Gong, casi todas las campañas políticas mencionadas se utilizaron para revivir el espectro maligno del PCCh y fomentar su deseo de revolución. El PCCh también usó estos movimientos políticos para poner a prueba a miembros del Partido y así eliminar a los que no cumplían con sus exigencias.

Para el PCCh, matar también es necesario por razones prácticas. El Partido Comunista comenzó como un grupo de matones y pendencieros que mataban para obtener poder. Una vez que sentaron el precedente, no hubo forma de volver atrás. El PCCh necesitaba el terror constantemente para obligar al pueblo a aceptar su poder absoluto.

A primera vista, se puede hacer parecer que el PCCh se veía “obligado a matar” y que se produjeron varios incidentes que irritaron al espectro maligno del Partido y encendieron accidentalmente su mecanismo de matanza. La verdad es que esos incidentes sólo sirven para disfrazar la necesidad de matar que tiene el PCCh. Sin esas lecciones dolorosas, la gente podría haber pensado que el Partido estaba mejorando y así comenzaría a exigir democracia, como hicieron los estudiantes idealistas del movimiento democrático de 1989. Realizar matanzas cada 7 u 8 años sirve para que la gente no se olvide del terror y así advertir a la nueva generación: Cualquiera que actúe contra el PCCh, pretenda desafiar su liderazgo absoluto o intente contar la verdad acerca de la historia de China sufrirá en carne propia el “puño de hierro de la dictadura del proletariado”.

Para el PCCh, matar se convirtió en una de las herramientas básicas para mantener el poder. Debido a la intensificación de sus actos sanguinarios, si dejara de lado su mecanismo de matanza, incitaría a la gente a buscar venganza por las atrocidades sufridas. Por lo tanto, el Partido no sólo necesitaba llevar a cabo matanzas completas y numerosas, sino que debía hacerlo de la manera más brutal posible para lograr intimidar a las masas; sobre todo en sus comienzos, cuando empezaba a establecer su dominio. Como el objetivo de las matanzas era despertar el mayor terror posible, el PCCh seleccionaba blancos de destrucción de modo arbitrario e irracional. Empleó la estrategia del genocidio en cada medida política que adoptó. En el caso del aniquilamiento de los reaccionarios, por ejemplo, el Partido en realidad no reprimió actos reaccionarios, sino a la gente a la que consideraba reaccionaria. Si una persona había servido sólo unos días en el Ejército Nacionalista (Kuomintang, KMT), pero no tuvo ningún tipo de participación política una vez que el PCCh asumió el poder, era asesinada de todos modos debido a su “historial reaccionario”. Cuando se efectuó la reforma agraria, a fin de terminar de raíz con el problema, a menudo el Partido asesinaba a la familia entera de un terrateniente.

Desde 1949, el PCCh persiguió a más de la mitad de la población china. Se estima que murieron entre 60 y 80 millones de personas por causas no naturales. Esta cifra supera el número total de muertos en las dos Guerras Mundiales.

Al igual que sucede en otros países comunistas, las matanzas arbitrarias que realiza el PCCh suponen la brutal eliminación de los propios miembros que valoran el sentido de humanidad por sobre la ideología del Partido. El régimen de terror impuesto por el PCCh rige tanto para el pueblo como para sus propios miembros, a fin de mantener una “fortaleza invencible”.

En una sociedad normal, la gente se demuestra cariño, respeta y venera la vida y muestra gratitud hacia Dios. En Oriente, la gente dice: “No les hagas a los otros lo que no te gustaría que te hicieran a ti” [4]. En Occidente, se dice: “Ama a tu prójimo como a ti mismo” [5]. Por el contrario, el PCCh sostiene que: “De ahora en adelante, la historia de toda sociedad existente es la historia de la lucha de clases” [6]. Para que la lucha se mantenga viva en la sociedad, es necesario generar odio. El Partido no se encarga solamente de extinguir vidas, sino que incita a la gente a matarse entre sí. Trata de que la gente se insensibilice frente al sufrimiento de los otros mediante la exposición frecuente a la brutalidad inhumana y al asesinato, y que se convenza de que “lo que mejor que se puede esperar es no ser perseguido”. Todas estas lecciones que el PCCh enseña mediante la represión brutal le permiten mantenerse en el poder.

Además de la destrucción de un sinnúmero de vidas, el PCCh también destruyó el alma del pueblo chino. Muchas personas se vieron obligadas a responder a las amenazas del Partido renunciando a sus ideas y principios. De algún modo, lo que murió es el alma de estas personas: un hecho más temible que la muerte física.

I. Una masacre horrenda

Antes de que el Partido tomara el poder, Mao Zedong escribió: “Sin duda no empleamos una política de benevolencia en relación con los reaccionarios ni con las actividades reaccionarias de las clases reaccionarias” [7]. Dicho de otro modo, antes de que el PCCh tomara Beijing, ya había decidido ejercer la tiranía bajo el eufemismo de Dictadura Democrática Popular. A continuación, se mencionan algunos ejemplos.

La represión de los reaccionarios y la reforma agraria

En marzo de 1950, el PCCh dio a conocer las Órdenes para la Eliminación Estricta de Elementos Reaccionarios, medida conocida como el movimiento de “eliminación de los reaccionarios”.

A diferencia de todos los emperadores que otorgaron una amnistía a todo el país después de su coronación, el PCCh comenzó a matar no bien asumió el poder. Mao Zedong manifestó en un documento: “Todavía existen muchos lugares donde la gente se siente intimidada y no se anima a matar a los reaccionarios abiertamente y en gran escala” [8]. En febrero de 1951, el alto mando del PCCh anunció que, a excepción de las provincias de Zhejiang y Anhui, “otras áreas que no estén llevando a cabo una cantidad suficiente de asesinatos, sobre todo en las ciudades grandes y medianas, deben continuar arrestando y matando hasta alcanzar números importantes, y no deben detenerse en el corto plazo”. Mao incluso recomendó que “para matar a los reaccionarios en las zonas rurales, debería exterminarse una proporción mayor al uno por mil del total de la población… En las ciudades, el porcentaje debería ser inferior” [9]. En ese entonces, la población de China era de unos 600 millones de habitantes; por lo tanto, la “orden real” de Mao habría causado al menos 600.000 muertes. Nadie sabe de dónde surgió esa proporción de 1/1000. Tal vez por mera ocurrencia, Mao decidió que esas 600.000 vidas alcanzarían para cimentar el miedo entre la gente, y entonces ordenó que se materializara su deseo.

Al PCCh no le importaba si los asesinados merecían morir. “Las reglas de la República Popular China para castigar a los reaccionarios”, dadas a conocer en 1951, incluso decían que los que “difundieran rumores” podían ser “ejecutados de inmediato”.

Mientras se reprimía a los reaccionarios con mano de hierro, se llevaba a cabo la reforma agraria en gran escala. De hecho, el PCCh ya había iniciado la reforma agraria en los territorios que ocupaba a fines de la década de 1920. En apariencia, esta medida defendía el ideal de que todo el pueblo tendría tierra para trabajar un ideal similar al del Reino Celestial de Taiping [10], pero la realidad es que no era más que una excusa para matar. Tao Zhu, que a partir de entonces alcanzaría el cuarto escalafón de importancia en el PCCh, usaba un lema para la reforma agraria: “Todas las aldeas sangran, todos los hogares pelean”, que significaba que en cada aldea los terratenientes debían morir.

La reforma agraria se podía haber llevado a cabo sin matar a nadie; por ejemplo, del mismo modo en que lo hizo el gobierno taiwanés: comprándoles las propiedades a los terratenientes. Sin embargo, como el PCCh nació de un grupo de matones iletrados, lo único que sabía hacer era robar. Y después de los robos tenía que matar a las víctimas para eliminar la posibilidad de futuras venganzas.

La forma más común de matar durante la reforma agraria era conocida como “reunión de lucha”. El PCCh inventaba crímenes e inculpaba a los terratenientes o a los granjeros ricos. Luego se le preguntaba a la multitud cómo debían ser castigados los “culpables”. Entre la gente, había miembros o activistas del Partido infiltrados que gritaban “¡Hay que matarlos!”, y entonces se ejecutaba a los ricos y terratenientes en el acto. En esa época, todo el que poseía tierras en las aldeas era tildado de explotador. Los que solían aprovecharse de los campesinos recibían el nombre de “explotadores crueles”; los que ayudaban a la sociedad reparando servicios públicos y donando fondos a escuelas y a las víctimas de desastres naturales eran apodados “explotadores generosos”; y los que no hacían nada, “explotadores pasivos o silenciosos”. Este tipo de clasificación no tenía ningún sentido, porque todos los “explotadores” terminaban siendo ejecutados, más allá de la categoría a la que pertenecieran.

A fines de 1952, la lista oficial de “elementos reaccionarios” ejecutados publicada por el PCCh rondaba los 2,4 millones de personas. En realidad, el número total de funcionarios locales del ex gobierno del KMT y de terratenientes asesinados alcanzaba los 5 millones.

La represión de los reaccionarios y la reforma agraria tuvieron tres resultados directos. En primer lugar, se eliminó a los ex funcionarios locales que habían sido elegidos mediante el sistema autónomo de clanes. Mediante la represión de los reaccionarios y la reforma agraria, el PCCh mató a todo el personal jerárquico del sistema anterior y tomó el control total de las zonas rurales mediante la instalación de dependencias del Partido en cada aldea. En segundo lugar, obtuvo riquezas incalculables a través del hurto y el robo. Y tercero, aterrorizó a los civiles con la brutal represión ejercida contra los terratenientes y los granjeros ricos.

La campaña de los Tres Anti y la campaña de los Cinco Anti

La represión de los reaccionarios y la reforma agraria apuntaban principalmente al campo, mientras que la campaña de los Tres Anti y la campaña de los Cinco Anti, que tuvieron lugar más tarde, podrían entenderse como el genocidio llevado a cabo en las ciudades.

La campaña de los Tres Anti comenzó en diciembre de 1951 y tenía como objetivo eliminar la corrupción, el despilfarro y la burocracia de las filas del PCCh. Algunos funcionarios corruptos del Partido fueron ejecutados. Poco tiempo después, el PCCh atribuyó la corrupción de sus funcionarios de gobierno a la tentación ejercida por los capitalistas. Asimismo, en enero de 1952 se lanzó la campaña de los Cinco Anti contra el soborno, la evasión impositiva, el robo de bienes del Estado, la construcción de mala calidad y el espionaje de información económica del Estado.

La campaña de los Cinco Anti consistía en robar los bienes de los capitalistas, o mejor dicho en asesinarlos para quedarse con su dinero. Chen Yi, el intendente de Shanghai de entonces, recostado en un sofá con una taza de té en la mano, preguntaba pausadamente: “¿Cuántos paracaidistas hubo hoy?”. Lo que significaba: “¿Cuántos empresarios se suicidaron saltando de edificios altos?”. Ningún capitalista pudo escapar a la campaña de los Cinco Anti. Se les exigía que pagaran impuestos “evadidos” desde el período Guangxu (1875-1908) de la dinastía Qing (1644-1911), que fue cuando se estableció el mercado comercial de Shanghai. No había forma de que los capitalistas pudieran pagar esos “impuestos”, ni siquiera con la totalidad de su fortuna. No les quedaba más alternativa que poner fin a su vida. Pero no querían saltar al río Huangpu: si su cuerpo no se encontraba, el PCCh podía acusarlos de huir a Hong Kong y, de ese modo, la responsabilidad de pagar los impuestos recaería en sus familias. Así, saltaban de edificios altos para que el cuerpo quedara como prueba de su muerte. En esa época, se decía que en Shanghai la gente no se animaba a caminar cerca de los edificios altos por miedo a ser aplastada por algún suicida.

De acuerdo con el libro “Datos de las campañas políticas luego de la fundación de la República Popular de China”, editado en 1996 por cuatro dependencias gubernamentales, (entre ellas el Centro de Investigación Histórica del PCCh), durante las dos campañas, más de 323.100 personas fueron arrestadas y más de 280 se suicidaron o desaparecieron. Durante la campaña en contra de Hu Fang de 1955, más de 5.000 personas fueron incriminadas, más de 500 arrestadas, más de 60 se suicidaron y 12 perecieron a raíz de causas no naturales. Más tarde, en la época de la represión de los reaccionarios, se ejecutó a más de 21.300 personas y más de 4.300 se suicidaron o desaparecieron [11].

La Gran Hambruna

El mayor número de muertos se registró durante la Gran Hambruna de China, que tuvo lugar poco tiempo después del Gran Salto Adelante [12]. El artículo “La Gran Hambruna” que aparece en el libro “Registros históricos de la República Popular China”, publicado en febrero de 1991 por la editorial Bandera Roja afirma: “Se estima que el número de muertes por causas no naturales sumado al que arrojó la caída en el número de nacimientos entre 1959 y 1961 redunda en una pérdida de alrededor de 40 millones de vidas… Es probable que semejante cifra represente la mayor hambruna mundial de este siglo” [13].

El PCCh le dio a la Gran Hambruna el falso nombre de “Tres años de Desastre Natural”. De hecho, esos tres años tuvieron condiciones climáticas favorables y durante ese período no se registraron desastres naturales como inundaciones, sequías, huracanes, tsunamis, terremotos, heladas, granizo o plagas de langostas. El “desastre” se debió sólo a la acción del hombre. La campaña del Gran Salto Adelante obligó a todos los habitantes de China a participar en la fabricación de acero, por lo que los granjeros debieron abandonar sus cultivos y dejar que se echaran a perder. A pesar de ello, los funcionarios de todas las regiones exageraron el rendimiento de las producciones locales. He Yiran, el primer secretario del Comité del Partido de la prefectura de Liuzhou, inventó el escandaloso volumen de “65.000 kilogramos de arroz por mu” [14] para el condado de Huanjiang. Estos episodios tuvieron lugar justo después del Plenario de Lushan, cuando el movimiento antiderechista del PCCh se extendió por todo el país. A fin de demostrar que el Partido siempre tenía razón, el gobierno expropió los cultivos como forma de cobrar impuestos por esos rendimientos exagerados. En consecuencia, se confiscaron las raciones de granos, las semillas y los alimentos básicos de los campesinos. Cuando no se pudo responder a la demanda, se acusó a los campesinos de esconder sus cosechas.

En una oportunidad, He Yiran dijo que los productores debían alcanzar el primer lugar en la competencia por la mayor producción sin fijarse en cuánta gente de Liuzhou muriera. Algunos campesinos perdieron todo y sólo se quedaron con unos puñados de arroz escondidos en el orinal. El Comité del Partido del distrito de Xunle, condado de Huanjiang, llegó a emitir una orden por la que se prohibía cocinar, para evitar que los campesinos se comieran las cosechas. De noche había patrullas que registraban la zona. Si veían un fuego encendido, allanaban el lugar de donde provenía. Muchos campesinos ni siquiera se atrevían a cocinar hierbas o cortezas salvajes comestibles, y morían de hambre.

Históricamente, en épocas de hambruna, los gobiernos suministraban platos de sopa de arroz, distribuían las cosechas y dejaba que las víctimas huyeran de las zonas de hambre. El PCCh, en cambio, consideraba que huir de la tragedia traía desprestigio para el Partido, por lo que apostó militares en los caminos para que los bloquearan y así impedir que las víctimas escapasen. Cuando los campesinos tenían tanta hambre que comenzaban a robar pequeñas raciones de los depósitos de granos, el PCCh ordenó disparar contra la multitud para reprimir el hurto y calificó a los muertos de elementos contrarrevolucionarios. Una inmensa cantidad de campesinos murieron de hambre en las provincias de Gansu, Shandong, Henan, Anhui, Hubei, Hunan, Sichuan y Guangxi, entre otras. Así y todo, los hambrientos campesinos se vieron obligados a participar en tareas de irrigación, construcción de represas y fabricación de acero. Muchos caían al suelo mientras trabajaban y jamás volvían a levantarse. Al final, los sobrevivientes no tenían fuerza para enterrar a los muertos. Muchas aldeas desaparecieron por completo ya que las familias fueron muriendo de hambre una tras otra.

En las épocas de hambruna más graves de la historia de China, anteriores al PCCh, hubo casos en que las familias intercambiaban sus hijos para comerlos, pero nadie jamás se comió a sus propios hijos. Sin embargo, bajo el reinado del PCCh, la gente se vio obligada a comerse a los muertos, a los que huían de otras regiones e incluso a matar y comerse a sus propios hijos. El escritor Sha Qing describe el escenario en su libro Yi Xi Da Di Wan (Una tierra oscura y pantanosa-1988): durante la Gran Hambruna, en una familia de campesinos, al padre no le quedaba nada más que su hijo y su hija. Un día, el padre sacó a la hija de la casa. Cuando la niña volvió, no pudo encontrar a su hermano menor, pero vio aceite blanco en la caldera y una pila de huesos al lado del fuego. Varios días después, el padre añadió agua a la olla y le dijo a su hija que se acercara. La niña tenía miedo y le rogó a su padre desde el exterior de la casa: “Papi, por favor no me comas. Puedo juntar madera y cocinar para ti. Si me comes, nadie hará eso por ti”.

Se desconoce el alcance y la cantidad de tragedias como ésta que hubo. No obstante, el PCCh las interpretó como una muestra de honor, afirmó que el Partido estaba enseñando a la gente a pelear con valentía contra los “desastres naturales” y seguía calificándose de “grande, glorioso y correcto”.

Después del Plenario de Lushan de 1959, el general Peng Dehuai [15] fue desplazado de su cargo por hablar a favor del pueblo. Un grupo de funcionarios del gobierno y miembros del Partido que se animaron a decir la verdad fueron despedidos, detenidos o investigados. Después de eso, nadie se atrevió a hablar. En la época de la Gran Hambruna, en lugar de proporcionar información verídica, la gente ocultaba las cifras de la cantidad de muertes por hambre, para proteger sus puestos de trabajo. La provincia de Gansu incluso rechazó la ayuda que le ofrecía la provincia de Shaanxi, y afirmaba que contaba con demasiadas reservas de alimentos.

La Gran Hambruna también sirvió para poner a prueba a los altos funcionarios del PCCh. De acuerdo con los criterios del Partido, los funcionarios que podían resistir la tentación de decir la verdad frente a decenas de millones de personas que morían de hambre, sin duda estaban calificados para ocupar esos puestos. Así, el PCCh creyó que nada, ni las emociones humanas ni las convicciones religiosas, podían convertirse en un obstáculo psicológico para que esos funcionarios no siguieran la línea del Partido. Después de la Gran Hambruna, los altos funcionarios provinciales se limitaron a participar de la formalidad de la autocrítica. Li Jingquan, el secretario del PCCh de la provincia de Sichuan, donde perecieron de hambre millones de personas, fue ascendido a primer secretario de la Oficina de Distrito Sudoeste del Partido.

De la Revolución Cultural y la Masacre de la Plaza Tiananmen hasta Falun Gong

La Revolución Cultural se lanzó formalmente el 16 de mayo de 1966 y se extendió hasta 1976. Este período se conoció como la Catástrofe de los Diez Años, denominado así incluso por el PCCh. Más tarde, en una entrevista con un periodista yugoslavo, Hu Yaobang, ex secretario general del Partido, declaró: “En esa época, se vieron afectadas cerca de 100 millones de personas; es decir, una décima parte de la población china”.

Datos de las campañas políticas luego de la fundación de la República Popular de China afirman que “En mayo de 1984, después de 31 meses de gran investigación, verificación y análisis por parte del Comité Central del PCCh, las cifras relacionadas con la Revolución Cultural eran las siguientes: más de 4,2 millones de personas fueron arrestadas e investigadas; más de 1.728.000 murieron por causas no naturales; más de 135.000 fueron tildadas de contrarrevolucionarias y ejecutadas; más de 237.000 fueron asesinadas; más de 7,03 millones quedaron discapacitadas por lesiones en ataques armados, y 71.200 familias terminaron destruidas”. Los registros locales indican que 7,73 millones de personas murieron por causas no naturales durante la Revolución Cultural.

Además de la práctica de golpear a la gente hasta matarla, la Revolución Cultural desencadenó una ola de suicidios. Muchos intelectuales famosos, entre ellos Lao She, Fu Lei, Jian Bozan, Wu Han y Chu Anping, pusieron fin a su vida en los comienzos de este movimiento.

Esta campaña constituyó el período izquierdista más extremo de la historia de China. Matar se convirtió en una forma competitiva de mostrar la posición revolucionaria que uno tenía; por eso, la eliminación de enemigos de clase era sumamente cruel y brutal.

La política de reforma y apertura permitió la circulación de información, gracias a lo cual muchos periodistas extranjeros pudieron presenciar la Masacre de la Plaza Tiananmen de 1989 y televisar informes en los que se veía tanques que perseguían y aplastaban a estudiantes universitarios.

Diez años más tarde, el 20 de julio de 1999, Jiang Zemin comenzó su campaña de represión a Falun Gong. A fines de 2002, información proveniente de fuentes del gobierno confirmaba el encubrimiento de 7000 muertes producidas en centros de detención, campos de trabajos forzados, cárceles y hospitales psiquiátricos, a un promedio de siete por día.

Hoy en día la tendencia al asesinato del PCCh es menor que en el pasado, como cuando asesinaba a millones o decenas de millones de personas. Este cambio obedece a dos razones importantes. Por un lado, el Partido pervirtió la mente de los chinos con su cultura partidaria, de modo tal que ahora la gente es más sumisa y cínica. Por el otro, debido al exceso de corrupción y a los desfalcos cometidos por funcionarios del PCCh, la economía de China se convirtió en una economía “de transfusión”, que depende en gran medida del ingreso de capitales extranjeros para sostener el crecimiento económico y la estabilidad social. El Partido tiene bien presentes las sanciones económicas que sufrió por la Masacre de la Plaza Tiananmen y sabe que realizar matanzas abiertamente provocaría el retiro de capitales extranjeros, lo que pondría en peligro su régimen totalitario.

Sin embargo, el PCCh jamás abandonó la práctica de matar en secreto. La diferencia es que en la actualidad no escatima esfuerzos para esconder las pruebas.

II. Formas de matar de suma crueldad

Todo lo que hace el PCCh tiene un único fin: obtener poder y consolidarlo. Para el Partido, matar es una forma muy importante de consolidar el poder. Cuanta más gente se mata y cuanto peor es la crueldad, mayores son las posibilidades de generar terror. Ese terror comenzó muy temprano, antes de la Guerra Sino-Japonesa.

Masacre en el norte de China durante la Guerra Sino-Japonesa

Cuando recomendó el libro Enemigo interno, del padre Raymond J. de Jaegher e Irene Corbally Kunh [16], el presidente norteamericano Hoover comentó que el libro ponía al descubierto el terror generado por los movimientos comunistas. Y agregó que se lo recomendaba a toda persona que deseara entender cómo es posible que exista una fuerza tan maligna en el mundo.

En el libro, de Jaegher cuenta casos en los que el PCCh utilizó la violencia para inspirar el miedo y someter a la gente.

“Un día —relata de Jaegher, testigo presencial de los hechos—, el Partido reunió a todos los habitantes de una aldea en la plaza principal. Los maestros acudieron con sus alumnos. El propósito de la reunión era presenciar la ejecución de 13 jóvenes patriotas. Después de dar a conocer los cargos inventados contra las víctimas, el PCCh le ordenó a una maestra horrorizada que les hiciera cantar a los niños canciones patrias. Entre tanto, en el escenario no aparecieron bailarines sino un verdugo que sostenía una cuchilla filosa en las manos. El verdugo era un soldado comunista joven, robusto, de brazos fuertes y aspecto feroz. Se ubicó detrás de la primera víctima, levantó rápidamente la cuchilla en el aire, la bajó con fuerza y cayó la primera cabeza. La sangre manaba como de una fuente, mientras la cabeza rodaba por el suelo. El canto histérico de los niños se transformó en gritos y llantos desconsolados. Con sus palmas la maestra marcaba el compás de los cánticos, tratando de que no se detuvieran. En medio del caos, yo oía sonar una campana una y otra vez. El verdugo asestó 13 golpes y 13 cabezas cayeron al suelo. Luego, varios soldados comunistas se acercaron, abrieron el torso de las víctimas y les extrajeron el corazón para festejar. Semejante bestialidad se llevó a cabo delante de los niños. Ellos empalidecieron y algunos comenzaron a vomitar a causa del macabro ritual del que eran testigos. La maestra los regañó por sus reacciones, y luego los hizo formar para volver a la escuela.”

Después de ese episodio, el padre de Jaegher vio con frecuencia cómo se obligaba a los niños a presenciar matanzas. Los niños se acostumbraron a las escenas sangrientas y se insensibilizaron ante los asesinatos; algunos incluso comenzaron a disfrutar de las escenas que se generaban.

Cuando el PCCh sintió que las matanzas comunes no alcanzaban para despertar el horror y la excitación, inventó todo tipo de torturas crueles. Por ejemplo, obligaba a una persona a tragar una gran cantidad de sal sin beber ni una gota de agua y dejaba que la víctima sufriera hasta morir de sed; o le quitaba la ropa a un individuo y lo obligaba a rodar sobre vidrios rotos; o abría un hueco en un río congelado y arrojaba a la víctima dentro de él: la persona o moría de frío o se ahogaba.

El Padre de Jaegher escribió, que un miembro del PCCh de la provincia de Shanxi inventó una forma de tortura macabra. Un día, mientras caminaba por la ciudad, se detuvo frente a un restaurante y se quedó mirando una gran caldera que hervía. Entonces él compró varias calderas gigantes y de inmediato arrestó a opositores del Partido Comunista. Durante el acelerado juicio, se llenaron las calderas con agua hirviendo. Luego de la condena, desnudaron a tres personas y las arrojaron adentro para que murieran quemadas. En Pingshan, de Jaegher vio como despellejaban a un hombre vivo. Los miembros del PCCh obligaron a su hijo a participar de la inhumana tortura: vio morir a su padre en medio de un dolor inconmensurable mientras oía sus gritos. Los torturadores vertieron vinagre y ácido sobre el cuerpo del padre y así toda la piel se le peló pronto. Comenzaron por la espalda, siguieron por los hombros y en un rato le habían extirpado la piel de todo el cuerpo, salvo la de la cabeza. El hombre murió en cuestión de minutos.

El terror rojo durante el Agosto Rojo y el canibalismo de Guangxi

Después de tomar el control total del país, el PCCh no cesó su campaña de violencia. De hecho, durante la Revolución Cultural, la violencia se intensificó.

El 18 de agosto de 1966, Mao Zedong se reunió con los representantes de las Guardias Rojas en la torre de la Plaza Tiananmen. Song Binbin, hija del líder comunista Song Renqiong, le puso a Mao la manga emblema de las Guardias Rojas. Cuando Mao se enteró del significado del nombre de Song Binbin, “amable y cortés”, dijo: “Necesitamos más violencia”. De ahí en más, Song se cambió el nombre por el de Song Yaowu, “deseo de violencia”.

En poco tiempo, los ataques armados violentos se extendieron por todo el país. La generación más joven, educada en el ateísmo comunista, no sentía miedo ni preocupación. Bajo la conducción directa del PCCh y por las órdenes de Mao, los integrantes de las Guardias Rojas, fanáticos e ignorantes que se sentían por encima de la ley, comenzaron a golpear gente y a saquear hogares en toda la nación. En muchas zonas, las “cinco clases negras” (terratenientes, granjeros ricos, reaccionarios, malos elementos y derechistas) y sus parientes fueron asesinados siguiendo una política de genocidio. Un caso típico es el del condado de Daxing, cerca de Beijing, donde desde el 27 de agosto hasta el 1 de septiembre de 1966, murieron 325 personas en 48 brigadas de 13 comunas populares. La persona más vieja asesinada tenía 80 años y la más joven, tan sólo 38 días. Veintidós familias fueron exterminadas por completo.

Golpear a una persona hasta matarla era una práctica común. En la calle Shatan, un grupo de Guardias Rojas torturó a una anciana con cadenas y cinturones de cuero hasta que no pudo moverse más; entonces una mujer de las Guardias Rojas saltó sobre su cuerpo y le pisoteó el vientre. La anciana murió en el momento… Cerca de Chongwenmeng, cuando las Guardias Rojas registraron la casa de la “mujer de un terrateniente” (una viuda solitaria), obligaron a todos los vecinos a llevar una olla de agua hirviendo, que vertieron desde el cuello de la mujer para quemarle el cuerpo. Varios días después, la hallaron muerta, con el cuerpo cubierto de gusanos… Había muchas formas diferentes de matar, como azotar con una vara hasta provocar la muerte, abrir el cuerpo con una hoz o estrangular con sogas… El método para matar bebés era el más cruel de todos: el asesino se paraba sobre una pierna del bebé y tiraba de la otra hasta abrirlo en dos [17].

El canibalismo de Guangxi fue incluso más inhumano que la Masacre de Daxing. El escritor Zheng Yi, autor de Recuerdo escarlata, describió el canibalismo como un proceso que se dio en tres etapas [18].

La primera fue la etapa inicial, en la que el terror era disimulado y tenebroso. Los registros locales documentan una escena típica: a medianoche, los asesinos ingresan en una casa en puntas de pie, y una vez que hallan a su víctima, le abren el torso para extirparle el hígado y el corazón. Como no tienen experiencia y están asustados, por error le sacan un pulmón y tienen que volver. Una vez que cocinan el hígado y el corazón, algunos llevan licor de sus casas, otros aportan los condimentos y entonces se sientan a comer en silencio a la luz del fuego del horno.

La segunda etapa fue el punto de esplendor, cuando el terror se volvió abierto y público. En ese momento, los asesinos veteranos mostraban gran experiencia para extirpar el hígado y el corazón mientras la víctima está viva, y se lo enseñaban a otros y refinaban su técnica hasta la perfección. Por ejemplo, cuando abrían a una persona viva, lo único que necesitaban hacer era cortar el vientre en forma de cruz, subirse a la víctima (si ésta estaba atada a un árbol, los asesinos le golpeaban la parte inferior del abdomen con la rodilla), y el corazón y demás órganos salían del cuerpo. El asesino principal tenía derecho a disponer del hígado, el corazón y los genitales, mientras que los otros se repartían el resto. Esas escenas imponentes pero aterradoras, estaban adornadas con banderines y eslóganes.

La tercera etapa fue la del descontrol, cuando el canibalismo se convirtió en una práctica masiva. En el condado de Wuxuan, al igual que cuando los perros salvajes se comen los cuerpos en épocas de epidemias, la gente se comía entre sí, totalmente fuera de control. A menudo, las víctimas primero se “acusaban en público”, tras lo cual siempre seguía la ejecución y luego el canibalismo. No bien la persona caía al suelo, viva o muerta, la gente sacaba los cuchillos que tenía preparados, la rodeaba y le cortaba la parte del cuerpo que pudiera agarrar. En esta etapa, los ciudadanos comunes participaban del canibalismo. El huracán de la lucha de clase borró toda noción de pecado y de naturaleza humana de la mente de la gente. El canibalismo se extendió como una plaga y la gente disfrutaba de los festines caníbales. Cualquier parte del cuerpo humano era comestible: corazón, hígado, riñones, hombros, pies, tendones. Los cuerpos se cocían de muchas maneras: hervidos, al vapor, al horno, fritos, asados… La gente tomaba licor o vino y jugaba a juegos de mesa mientras se comía los cuerpos. En el momento de esplendor de este movimiento, incluso la cafetería de la organización gubernamental más importante, el Comité Revolucionario del condado de Wuxuan, ofrecía platos hechos con carne humana.

No obstante, no debe creerse que esos festivales de canibalismo eran producto del descontrol de la gente. El PCCh era una organización totalitaria que dominaba todos y cada uno de los aspectos de la sociedad. Sin el apoyo y la manipulación del Partido, el movimiento caníbal no habría tenido lugar.

Una canción que el Partido compuso en elogio de sí mismo dice: “La vieja sociedad [19] convertía a los seres humanos en fantasmas, la nueva sociedad transformó a los fantasmas en seres humanos”. Sin embargo, las matanzas y los festines caníbales demuestran que el Partido podía convertir a un ser humano en un monstruo o en un demonio, ya que el PCCh es más cruel que cualquier monstruo o demonio.

La persecución a Falun Gong

Como el pueblo de China ingresó en la era de la computación y de los viajes espaciales, y puede hablar en privado acerca de los derechos humanos, la democracia y la libertad, muchos creen que las atrocidades espantosas del régimen comunista son parte del pasado, que el PCCh se puso ropas civiles y está listo para conectarse con el mundo.

Sin embargo, esa idea está muy lejos de la verdad. Cuando el Partido descubrió que existe una agrupación que no le teme a sus crueles torturas y matanzas, comenzó a utilizar métodos aún más extravagantes. La agrupación que sufre este nuevo tipo de persecución es Falun Gong.

La violencia de las Guardias Rojas y el canibalismo practicado en la provincia de Guangxi tenían como fin eliminar el cuerpo de la víctima, ya sea matando a la persona en varios minutos o en cuestión de horas. A los practicantes de Falun Gong —también conocido como Falun Dafa— se los persigue para que abandonen su creencia en los principios de “Verdad, Benevolencia y Tolerancia”. En este caso, las torturas suelen durar varios días, meses o incluso años. Se estima que más de 10.000 practicantes de Falun Gong perecieron a causa de torturas.

Los practicantes de Falun Gong que sufrieron toda clase de tormentos y lograron escapar de las garras de la muerte informaron acerca de más de cien métodos crueles. Los siguientes son sólo algunos ejemplos.

Las golpizas crueles son el método más común para torturar a los practicantes de Falun Gong. La policía y los líderes entre los prisioneros golpean directamente a practicantes y también incitan a otros prisioneros a golpearlos. Como consecuencia de los golpes, muchas víctimas han perdido la audición y sufrido daños y mutilaciones varias en diversas partes del cuerpo: orejas arrancadas, ojos aplastados, dientes partidos y fracturas de cráneo, columna vertebral, costillas, clavícula, pelvis, brazos y piernas, o la amputación directa de las extremidades. Algunos torturadores punzan y aplastan sin piedad los testículos de practicantes varones y patean los genitales de mujeres. Si los practicantes aún no se someten, continúan las golpizas hasta que les arrancan la piel y les abren las carnes.

Las descargas eléctricas son otro método habitual de tortura para los practicantes de Falun Gong en los campos de trabajos forzados de China. La policía utiliza bastones que descargan electricidad en las partes sensibles de los practicantes, como boca, parte superior de la cabeza, pecho, genitales, caderas, planta de los pies, senos en las mujeres y pene en los varones. A veces se hacen descargas con varios bastones eléctricos a la vez hasta que la carne despide olor a quemado y las zonas lesionadas se ponen negras o moradas. Otras veces, se realizan descargas sobre la cabeza y el ano al mismo tiempo. La policía suele torturar a los practicantes con diez bastones o más simultáneamente para que el castigo pueda durar más tiempo. Normalmente, un bastón eléctrico descarga hasta diez mil voltios. Durante la descarga, emite una luz azul junto con el sonido de la estática. Cuando la corriente se transmite al cuerpo, la persona siente el efecto de una quemadura o de una mordida de serpiente. La piel de la víctima se pone colorada y se abre, y las heridas se pudren. Hay bastones más poderosos que hacen sentir al torturado que lo están golpeando con un martillo en la cabeza. Los cuerpos quedan completamente deformados y bañados en sangre por los tormentos. No obstante, los guardias van más allá, y les vierten agua con sal y les pasan electricidad con bastones eléctricos. El olor de la sangre y la carne quemada junto a los gritos de agonía producen un cuadro miserable. Además, se les cubre la cabeza con bolsas de plástico para que el miedo al ahogo los lleve a ceder a la humillación..

También, la policía quema con cigarrillos encendidos, manos, cara, plantas de los pies, pecho, espalda, tetillas o pezones y otras partes del cuerpo de los practicantes, o directamente pasan el fuego de encendedores sobre las manos y los genitales. Calientan al rojo vivo barras de hierro especialmente diseñadas y las apoyan sobre las piernas de los torturados. También les queman la cara con carbón encendido. La policía infligió quemaduras a un practicante hasta causarle la muerte, y luego adujo que la víctima “se había inmolado”.

Los policías golpean los senos y los genitales de las practicantes. Realizan violaciones individuales y grupales de las prisioneras. Las desnudan, las arrojan a celdas con internos varones y dejan que las violen reiteradamente. Usan bastones para descargarles electricidad en senos y genitales. También les queman los pezones con encendedores. Les insertan los bastones en la vagina y luego efectúan la descarga. Juntan cepillos de dientes de a cuatro, los insertan en la vagina y allí los frotan y los retuercen. Enganchan las partes privadas de las practicantes a anzuelos de hierro. También les esposan las manos detrás de la espalda, les conectan cables eléctricos a los pezones y efectúan las descargas.

La policía coloca a los practicantes “camisas ajustadas” [20]; luego les cruzan los brazos atados por detrás de la espalda. Entonces les pasan los brazos sobre la cabeza hasta el pecho, les atan las piernas y los cuelgan del lado de afuera de la ventana. Simultáneamente, les tapan la boca con ropa, les colocan auriculares y les pasan mensajes que defenestran a Falun Gong. Según testigos oculares de estos procedimientos, casi de inmediato se rompen brazos, hombros, muñecas, codos y tendones. Las víctimas que padecen repetidamente estos tormentos sufren la fractura de la columna y mueren en una agonía espantosa.

También ponen a los practicantes en calabozos tapados de aguas residuales. Martillan palillos de bambú bajo las uñas de los practicantes y los encierran en cuartos húmedos llenos de moho rojo, verde, amarillo, blanco y de otros colores en los techos, suelos y paredes, lo que les hace supurar las heridas. Otra manera de torturarlos es hacer que los muerdan perros, serpientes y escorpiones, y luego inyectarles drogas que alteran los nervios. Éstos son algunos de los métodos de tortura a los que se somete a los practicantes de Falun Gong en los campos de trabajos forzados de la China comunista.

III. Cruel lucha dentro del Partido

Debido a que el PCCh aglutina a sus miembros por cómo es su naturaleza partidaria y no por la moral y la justicia, la lealtad de sus miembros -sobre todo de los altos funcionarios-, al líder supremo constituye una cuestión de vital importancia. El Partido necesita crear un clima de terror matando a sus integrantes. Por lo tanto, los sobrevivientes saben que cuando el dictador supremo quiere que alguien muera, esa persona sufrirá una muerte atroz.

Las luchas internas de los partidos comunistas son bien conocidas. Todos los miembros de la Oficina Política del Partido Comunista ruso que sirvieron durante los primeros dos mandatos fueron ejecutados o se suicidaron, a excepción de Lenin, que ya había muerto, y del propio Stalin. Tres de los cinco jefes de policía, tres de los cinco comandantes en jefe, los diez comandantes en jefe subalternos del Ejército, 57 de los 85 comandantes del cuerpo del Ejército y 110 de los 195 comandantes de división corrieron la misma suerte: fueron ejecutados.

El PCCh siempre aboga por “luchas brutales y ataques sin piedad”. Esas tácticas no apuntan solamente a gente que no pertenece al Partido. Ya en el período revolucionario de la provincia de Jiangxi, el Partido había matado tanta gente de la Alianza Anti-Bolchevique (Alianza AB) [21] que sólo quedaron unos pocos sobrevivientes para pelear en la guerra. En la ciudad de Yan’an, el Partido llevó a cabo una campaña de “corrección”. Más tarde, después de establecerse políticamente, eliminó a Gao Gang, Rao Shushi [22], Hu Feng, y Peng Dehuai. Para la época de la Revolución Cultural, casi todos los miembros veteranos del PCCh habían sido exterminados. Ninguno de los ex secretarios generales tuvo un final feliz.

Liu Shaoqi, un ex presidente que en un momento fue la segunda figura en importancia del país, tuvo una muerte trágica. El día en que cumplía 70 años, Mao Zedong y Zhou Enlai [23] le dieron la orden a Wang Dongxing (el guardia principal de Mao) de que le llevara a Liu un regalo de cumpleaños, una radio, para que escuchara el informe oficial de la Octava Sesión Plenaria del Comité Central número doce, que decía lo siguiente: “Se recomienda la expulsión permanente del Partido del traidor, espía y desertor Liu Shaoqi, así como la exposición y acusación de Liu Shaoqi y sus cómplices por los delitos de traición y conspiración”.

Liu Shaoqi quedó destrozado mentalmente y su estado de salud se deterioró con rapidez. Como estuvo preso, atado a la cama por mucho tiempo y no se podía mover, el cuello, la espalda, la cadera y los tobillos se le llenaron de escaras pestilentes. Cuando sentía mucho dolor, se asía con fuerza a la ropa, a objetos o al brazo de otra persona, por lo que le colocaron una botella de plástico duro en cada mano. Cuando falleció, las botellas quedaron con la forma de un reloj de arena por la fuerza de la presión que ejerció.

En octubre de 1969, durante su castigo, todo el cuerpo de Liu Shaoqi había comenzado a pudrirse y del pus de la infección emanaba un olor intenso. Estaba sumamente flaco y al borde de la muerte. Sin embargo, el inspector especial del Comité Central del Partido no le permitía tomar una ducha o girar el cuerpo para cambiarse de ropa. En vez de eso, le arrancaron toda la ropa que llevaba puesta, lo envolvieron en una manta, lo enviaron en avión desde Beijing hasta la ciudad de Kaifeng y lo encerraron en el sótano de un sólido fortín. Cuando le dio fiebre alta, no sólo no le dieron medicación sino que transfirieron al personal médico lejos de allí. Cuando Liu Shaoqi murió, su cuerpo se había deteriorado por completo y su cabello blanco estaba todo despeinado y tenía 60 centímetros de largo. Dos días después, a medianoche, lo cremaron, al igual que a las personas con enfermedades altamente infecciosas. También quemaron su ropa de cama, la almohada y otros objetos personales. En el certificado de defunción de Liu Shaoqi consta la siguiente información: “Nombre: Liu Weihuang; profesión: desocupado; motivo del deceso: enfermedad”. El PCCh torturó a un ex presidente hasta provocarle la muerte sin dar ningún tipo de explicación.

IV. Exportar la revolución: el asesinato de gente en el exterior

Además de disfrutar matando gente en el territorio de China y en el seno del Partido usando una gran variedad de métodos, el PCCh participó de matanzas en el exterior, como el asesinato de chinos que se encontraban fuera del país, mediante la exportación de la revolución. Un ejemplo típico es el caso de los Khmer rojos.

Los Khmer rojos de Pol Pot sólo existieron en Camboya durante cuatro años, de 1975 a 1978. Sin embargo, el régimen asesinó a más de dos millones de personas, entre ellas, a 200.000 chinos, en un pequeño país de tan sólo ocho millones de habitantes.

Los crímenes cometidos por los Khmer rojos son infinitos, pero no los trataremos aquí. Lo que sí haremos es hablar de su relación con el PCCh.

Pol Pot veneraba a Mao Zedong. En 1965, viajó a China cuatro veces para escuchar sus enseñanzas en persona. Ese año se quedó en China tres meses. Chen Boda y Zhang Chunqiao [24] analizaron con él teorías como que “el poder político surge del cañón de las armas”, “la lucha de clases”, “la dictadura del proletariado” y otras. Más tarde, esas teorías le sirvieron de fundamento para gobernar Camboya. Al regresar a su país, Pol Pot cambió el nombre de su partido por el de Partido Comunista Camboyano y estableció bases revolucionarias según el modelo del PCCh, de cercar ciudades separándolas del campo que las rodeaba.

En 1968, el Partido Comunista camboyano estableció un ejército oficial. A fines de 1969, contaba con poco más de 3.000 uniformados. Pero en 1975, antes de atacar y ocupar la ciudad de Phnom Penh, se había convertido en una fuerza imponente y bien equipada, de 80.000 soldados. Esto no habría sido posible sin el apoyo del PCCh. El libro “Documentación del apoyo a Vietnam y de la lucha con Estados Unidos”, de Wang Xiangen [25], afirma que en 1970 China le dio a Pol Pot armamento para 30.000 soldados. En abril de 1975, Pol Pot tomó la capital de Camboya y, dos meses después, viajó a Beijing para reunirse con el PCCh y recibir instrucciones. Obviamente, si las matanzas de los Khmer rojos no hubieran recibido el apoyo teórico y material del Partido, jamás habrían podido llevarse a cabo.

Por ejemplo, después de que el Partido Comunista camboyano mató a los dos hijos del príncipe Sihanouk, obedientemente envió a dicho príncipe a Beijing por orden de Zhou Enlai. Era bien sabido que, cuando el Partido Comunista camboyano mataba a alguien, también “eliminaba al feto” para evitar cualquier problema en el futuro. Sin embargo, ante el pedido de Zhou Enlai, Pol Pot obedeció sin protestar.

Zhou Enlai pudo salvar a Sihanouk con una palabra, pero el PCCh no cuestionó el asesinato de más de 200.000 chinos en manos del Partido Comunista camboyano. En ese entonces, los camboyanos de origen chino acudieron a la embajada de China en busca de protección, pero ésta les cerró sus puertas.

En mayo de 1998, cuando se produjo la matanza y violación masiva de personas de origen chino en Indonesia, el PCCh no emitió palabra. No ofreció ayuda de ningún tipo e incluso impidió que se difundiera la noticia en China. Parecía que al gobierno chino no le importaba nada de lo que ocurriera con sus compatriotas en el exterior; ni siquiera ofreció ayuda humanitaria.

V. Destrucción de la familia

No hay manera de contabilizar cuánta gente murió en las maniobras políticas del PCCh. No hay forma de llevar estadísticas locales debido al bloqueo de información y a las barreras existentes entre diferentes regiones, agrupaciones étnicas y dialectos locales. El gobierno del PCCh jamás practicaría un estudio de esa naturaleza, ya que ello significaría cavar su propia tumba. A la hora de narrar su historia, el Partido prefiere “omitir los detalles”.

Es aún más difícil conocer la cantidad de familias que sufrieron daños infligidos por el PCCh. En algunos casos, moría un integrante y la familia quedaba destruida. En otros, perecía la familia entera. Incluso si nadie moría, muchos se veían obligados a separarse. Padres e hijos, madres e hijas debían renunciar a sus vínculos. Algunos quedaron discapacitados, otros se volvieron locos y otros murieron jóvenes debido a las enfermedades graves que les ocasionó la tortura. El registro de todas estas tragedias familiares es muy incompleto.

El diario japonés Yomiuri News una vez informó que más de la mitad de la población china fue perseguida por el PCCh. Si eso es cierto, se estima que el número de familias destruidas por el Partido supera los 100 millones.

El nombre de Zhang Zhixin [26] es muy conocido debido a la gran cantidad de noticias que se publicaron sobre su caso. Muchos saben que sufrió tortura física y mental y violaciones grupales. Al final, la condujeron a la locura y la mataron de un disparo después de cortarle la lengua. Pero lo que muchos no saben es que existe otra historia cruel detrás de esta tragedia: su familia tuvo que asistir a una “sesión de estudio para familiares de condenados a la pena de muerte”.

Su hija Lin Lin recordó el episodio a principios de 1975:

Una persona de la corte de Shenyang dijo en voz alta: “Su madre es una contrarrevolucionaria realmente obcecada. Se rehúsa a reformarse y tiene una obstinación incorregible. Se opone a nuestro gran líder, el líder Mao, al invencible Pensamiento de Mao Zedong y a su gobierno revolucionario proletario. Con tantos delitos, nuestro gobierno está considerando la posibilidad de incrementar el castigo. De ser ejecutada, ¿qué actitud tomará usted?”. Yo estaba perpleja y no sabía qué contestar. Tenía el corazón destrozado. Pero simulaba estar tranquila y hacía fuerza para que no se me escaparan las lágrimas. Mi padre me había dicho que no lloráramos frente a otros; de lo contrario, no tendríamos forma de renunciar a nuestro vínculo con mi madre. Él contestó por mí: “Si lo que dice es cierto, el gobierno es libre de obrar como le parezca necesario”.

La persona de la corte volvió a preguntar: “¿Recogerá su cuerpo si es ejecutada? ¿Retirará sus pertenencias de la prisión?”. Bajé la vista y permanecí en silencio. Mi padre contestó por mí otra vez: “No necesitamos nada”. Nos tomó a mi hermano y a mí de la mano y nos fuimos de la hostería del distrito. A los tumbos, volvimos caminando a casa en medio de una tormenta de nieve. No cocinamos; mi padre dividió por la mitad el único bollo duro de maíz que teníamos y nos lo dio. Nos dijo: “Cómanlo y váyanse a la cama temprano”. Me quedé recostada en la cama de arcilla en silencio. Mi padre se sentó en una banqueta y se quedó mirando la luz, aturdido. Después de un rato, miró hacia la cama y pensó que estábamos dormidos. Se levantó, abrió despacio la valija que habíamos traído de nuestra antigua casa de Shenyang y sacó la foto de mi madre. La miró y no pudo contener las lágrimas.

Me levanté de la cama, apoyé la cabeza en sus brazos y comencé a llorar con fuerza. Mi padre me dio unas palmadas y me dijo: “No llores, no podemos dejar que los vecinos te oigan”. Mi hermano se despertó por mi llanto. Mi padre nos abrazó con fuerza. No sé cuántas lágrimas derramamos esa noche, pero no pudimos llorar libremente [27].

Un profesor universitario tenía una familia feliz, hasta que se topó con la tragedia durante el proceso de “rectificación de los derechistas”. En la época del movimiento anti-derechista, su futura mujer salía con alguien que había sido calificado de derechista. Más tarde, el amante fue enviado a un lugar lejano y sufrió enormemente. Como ella era muy joven, no podía irse con él; de modo que renunció a su amante y se casó con el profesor. Cuando su amado finalmente regresó, ella, ahora madre de varios hijos, quiso redimirse por su traición del pasado e insistió en divorciarse de su marido para aliviar su conciencia. Para ese entonces, el profesor tenía más de 50 años; no pudo tolerar el cambio repentino en su vida y perdió la razón. Se arrancó toda la ropa y salió corriendo en busca de un lugar donde comenzar una nueva vida. Al final, la mujer los abandonó a él y a los hijos. La dolorosa separación decretada por el Partido constituye un problema irresoluble y una enfermedad social incurable que sólo consigue reemplazar una separación con otra.

La familia es la célula básica de la sociedad china. También representa la última defensa de la cultura tradicional contra la cultura del Partido. Es por eso que el daño a la familia es el más cruel de todos los cometidos por el PCCh.

Como el Partido monopoliza todos los recursos sociales, cuando se determina que una persona pertenece al sector opositor a la dictadura, aquélla sufre una crisis de vida de inmediato, recibe acusaciones de todos los integrantes de la sociedad y pierde su dignidad. Debido al trato injusto que padecen, estas personas inocentes sólo encuentran consuelo en la familia. Pero la política de complicidad que practicaba el PCCh impedía que los familiares se confortaran entre sí; de lo contrario, corrían el riesgo de que también los acusaran de ser opositores a la dictadura. Zhang Zhixin, por ejemplo, se vio obligada a divorciarse. Para muchos, la traición por parte de familiares (que éstos los delaten, que luchen contra ellos, que los acusen en público o que los denuncien) es el último eslabón en su cadena de tolerancia: cuando se rompe, su espíritu se quebranta. Muchas personas se suicidaron a raíz de ello.

VI. Los modelos de matanza y sus consecuencias

La ideología del asesinato del PCCh

El PCCh siempre se ufanó de su talento y creatividad a la hora de propulsar el marxismo-leninismo; pero, a decir verdad, lo que engendró con creatividad fue un mal sin precedentes en la historia y en el mundo. Utiliza el concepto comunista de unidad social para engañar a la gente común y a los intelectuales. Saca ventaja del hecho de que la ciencia y la tecnología menosprecian la religión para fomentar el ateísmo total. Usa al comunismo para negar el derecho a la propiedad privada y emplea la teoría y la práctica leninistas de revolución violenta para controlar el país. Asimismo, combina y profundiza el aspecto más perverso de la cultura china, que se aparta de las principales tradiciones del país.

El PCCh inventó toda una teoría y un marco de “revolución” y de “revolución continua” bajo la dictadura del proletariado, y utilizó ese sistema para cambiar la sociedad y para asegurar la dictadura del Partido. Su teoría consta de dos partes: la base económica y la superestructura bajo la dictadura del proletariado. De acuerdo con la teoría, la base económica determina la superestructura, mientras que ésta, a su vez, actúa sobre la base económica. A fin de fortalecer la superestructura, sobre todo el poder del Partido, la revolución debe originarse en la base económica, lo que supone:

* Matar a los terratenientes para resolver los problemas de las relaciones de producción [28] en el campo, y

* Matar a los capitalistas para resolver esos problemas en las ciudades.

Dentro de la superestructura, las matanzas se llevan a cabo constantemente para que el Partido mantenga el control absoluto de las ideas que circulan. Esto supone:

(1) Resolver el problema de la actitud política de los intelectuales hacia el Partido

Durante mucho tiempo, el PCCh lanzó distintas campañas para reformar el pensamiento de los intelectuales. Los acusó de incentivar el individualismo burgués, la ideología burguesa, el liberalismo, los puntos de vista no políticos, las ideas que no representan a ninguna clase social, etc. El Partido despojó a los intelectuales de su dignidad lavándoles el cerebro y aniquilando su conciencia. Eliminó casi por completo el pensamiento independiente y muchas otras buenas cualidades de los intelectuales, como la tradición de exigir justicia y de dedicar la vida a la defensa de lo justo. La tradición reza: “No se debe caer en excesos cuando se es rico y respetado, ni desviarse del camino cuando se es pobre e ignoto, y tampoco se puede obligarlo a uno a someterse a una fuerza superior” [29]; “Uno debería ser el primero en preocuparse por el Estado y el último en reclamar su parte de la buena fortuna” [30]; “Toda persona deberá hacerse responsable de los éxitos y fracasos de su país” [31]; y, “En el anonimato, el caballero perfecciona su persona, y en el ámbito público, perfecciona a todo el país” [32].

(2) Comenzar una revolución cultural y matar gente para que el PCCh tenga la supremacía política y cultural total

El PCCh lanzó campañas masivas dentro y fuera del Partido y comenzó a matar en los campos de la literatura, el arte, el teatro, la historia y la educación. Los primeros ataques se centraron en personas famosas, como La Aldea de Tres Familias [33], Liu Shaoqi, Wu Han, Lao She, y Jian Bozan [34]. Más tarde, las matanzas se extendieron a “un pequeño grupo dentro del Partido” y “un pequeño grupo dentro del Ejército” hasta que, finalmente, alcanzaron a todos los integrantes del Partido y del Ejército y a todos los habitantes del país. La lucha armada eliminaba cuerpos; los ataques culturales destruían el espíritu de la gente. Fue una época sumamente violenta y caótica. El costado maligno de la naturaleza humana se había exacerbado al máximo por la necesidad del Partido de revivir su poder en épocas de crisis. Cualquiera podía matar arbitrariamente en nombre de la revolución y de la defensa de la línea revolucionaria del líder Mao. Esa forma de exterminar la naturaleza humana se convirtió en una práctica nacional sin precedentes.

(3) El PCCh disparó contra estudiantes universitarios en la Plaza Tiananmen el 4 de junio de 1989 como respuesta a las demandas democráticas que surgieron después de la Revolución Cultural

Fue la primera vez que el ejército del Partido mató civiles en público como forma de reprimir las protestas de la gente contra la malversación de fondos, la corrupción y la connivencia entre funcionarios gubernamentales y empresarios, y su reclamo de libertad de prensa, de expresión y de reunión. Durante la masacre, a fin de instigar el odio entre militares y civiles, el Partido montó escenas con gente que quemaba vehículos del Ejército y mataba soldados, para ocultar la calamidad perpetrada por del Ejército Popular, que estaba masacrando a su propia gente.

(4) Matar gente de diferentes creencias religiosas

El control de la fe constituye la fuente de vida del PCCh. A fin de que su herejía engañara a la gente, el Partido comenzó por eliminar todas las religiones y creencias desde el principio de su gobierno. Cuando se encontró con una nueva creencia espiritual —Falun Gong—, el PCCh desenfundó el cuchillo de carnicero una vez más. La estrategia del Partido consiste en sacar ventaja de los principios de “Verdad, Benevolencia y Tolerancia” y del hecho de que los practicantes de Falun Gong no mienten, no recurren a la violencia y no desean causar inestabilidad social. Después de adquirir experiencia en la persecución de Falun Gong, el PCCh estaba mejor preparado para eliminar a gente de otras creencias. Esta vez, Jiang Zemin y el mismo Partido decidieron hacerse cargo de las matanzas en lugar de utilizar a otras personas o agrupaciones.

(5) Matar gente para encubrir la verdad

El derecho del pueblo a estar informado representa otro punto débil del PCCh, que también mata gente para bloquear el flujo de información. En el pasado, escuchar las emisiones radiales del enemigo era un delito que se castigaba con sentencias carcelarias. Hoy en día, debido a la gran cantidad de interferencias que sufrió la televisión estatal, realizadas para contar la verdad acerca de la persecución a Falun Gong, Jiang Zemin emitió la orden secreta de “matar en el acto y sin piedad” [35]. Liu Chengjun, el encargado de efectuar la interferencia, fue torturado hasta morir. El PCCh movilizó a la Oficina 610 (una organización similar a la Gestapo de la Alemania nazi, que fue creada para perseguir a Falun Gong), la policía, los fiscales, los tribunales y un sistema policial masivo por Internet para controlar cada movimiento de la gente.

(6) Privar a la gente de sus derechos de supervivencia por el bien de sus propios intereses

En realidad, la teoría de revolución continua del PCCh significa que éste no está dispuesto a renunciar al poder. Hoy en día, la malversación de fondos y la corrupción presentes dentro del Partido generaron un conflicto entre la supremacía absoluta del PCCh y el derecho de la gente a la vida. Cuando la gente se organiza para proteger sus derechos legalmente, el Partido recurre a la violencia, apuntando su cuchillo de carnicero hacia los llamados cabecillas de esos movimientos. Con ese fin tiene preparados más de un millón de policías armados. Actualmente, el PCCh está mucho mejor preparado para matar, que en la época de la Masacre de Tiananmen, cuando tuvo que movilizar de urgencia a su ejército de operaciones. Sin embargo, mientras llevaba a su pueblo a la ruina, el Partido quedó encerrado en un callejón sin salida. Ahora se encuentra en una posición tan vulnerable, que “cuando sopla el viento siente que los árboles y el pasto son enemigos”, como dice el refrán chino.

En conclusión se puede ver que el PCCh, en esencia, es un espectro perverso. Más allá de cómo cambie en un momento o en un lugar específicos para mantener el control absoluto, jamás podrá cambiar su historial de asesinato: mató gente en el pasado, mata gente en la actualidad y seguirá matando en el futuro.

Distintos modelos de matanza para distintas circunstancias

A. Manipular con propaganda política

El PCCh utilizó métodos diferentes para matar gente según la época. En la mayoría de los casos, lanzó campañas de propaganda política antes de actuar. A menudo dijo: “Sólo las matanzas pueden calmar la indignación del pueblo”, como si esa “indignación pública” no fuera producto del accionar del Partido.

Por ejemplo, la obra de teatro Niña de pelo blanco [36], una distorsión total de una leyenda folclórica, y las historias inventadas acerca del cobro de alquileres y de calabozos de agua que se cuentan en la obra Liu Wencai, se utilizaron como herramientas para “enseñar” a la gente a odiar a los terratenientes. El PCCh normalmente demoniza a sus enemigos, como ocurrió en el caso del ex presidente Liu Shaoqi. En enero de 2001, por ejemplo, el Partido montó en la Plaza Tiananmen un incidente en el que aparecía gente que se inmolaba, para despertar en el pueblo el odio hacia Falun Gong, y luego redobló su campaña masiva de genocidio contra Falun Gong. El PCCh en realidad no desechó sus métodos de asesinar gente, los perfeccionó gracias a los avances tecnológicos. En el pasado, el Partido sólo podía engañar al pueblo chino, pero, en la actualidad, también engaña a gente de todo el mundo.

B. Incitar a las masas a matar gente

El PCCh no sólo mata gente a través de la máquina de su dictadura, sino que incita a la gente a matarse entre sí. Si bien en sus comienzos el Partido respetaba algunas leyes y reglamentaciones, una vez que consiguió que la adhesión del pueblo, no hubo nada que pudiera detener la masacre. Por ejemplo, en la época de la reforma agraria, un comité especial decidía si los terratenientes merecían vivir o morir.

C. Destruir el espíritu de una persona antes de aniquilar su cuerpo

Otro método de matanza consiste en destruir el espíritu de la persona antes de terminar con su cuerpo. Aun la dinastía más cruel y feroz de la historia china, la Qin (221-207 a. C.), no aniquilaba el espíritu de las personas. El PCCh jamás les dio a los individuos la oportunidad de morir como mártires. Promulgó políticas como “Clemencia para los que confiesan y castigo severo para los que se resisten” y “Bajar la cabeza y confesar el delito es la única salida”. El Partido obliga a las personas a renunciar a sus creencias y pensamientos y las hace morir como perros sin dignidad: una muerte digna alentaría a los seguidores. Sólo si esa víctima muere en la vergüenza y la humillación, el PCCh considera que logra su objetivo de dar una lección a la gente que admiraba a una víctima, ya que así borra esa admiración. La razón por la que el Partido persigue a Falun Gong con crueldad y violencia extremas es que los practicantes consideran que sus creencias son más importantes que su vida. Cuando el PCCh vio que era imposible destruir su dignidad, hizo todo lo que estuvo a su alcance para torturar su cuerpo.

D. Asesinar gente creando alianzas y enemistades

A la hora de matar gente, el PCCh utiliza tanto el garrote como la zanahoria, aliándose a unos y enemistándose con otros. El Partido siempre trata de atacar a una “pequeña” parte del pueblo: a un cinco por ciento. La “mayoría” de la gente es siempre buena, siempre es el objeto de “enseñanza”. La enseñanza consta de dos caminos alternativos: el terror y la protección. La que se inspira en el terror busca mostrarle a la gente que los que se oponen al PCCh no tendrán un final feliz, obligándolos a permanecer alejados de los que fueron atacados antes por el Partido. La enseñanza basada en la protección le hace ver a la gente que, si se gana la confianza del PCCh y le es fiel, no sólo estará a salvo sino que tendrá la posibilidad de recibir un ascenso o de obtener otros beneficios. Lin Biao [37] dijo una vez: “Una pequeña fracción [reprimida] hoy y otra mañana hacen en poco tiempo una gran fracción total”. Es común que los que se regocijan por haber sobrevivido a una maniobra sean víctimas de la siguiente.

E. Cortar amenazas potenciales de raíz y efectuar matanzas extrajudiciales secretas

Hace poco, el PCCh desarrolló el modelo de matanza para cortar los problemas de raíz, y de asesinar en secreto fuera de la ley. Por ejemplo, en la medida en que las huelgas de trabajadores y las protestas de campesinos se propagan en varios lugares, el PCCh termina con los movimientos antes de que crezcan, apresando a los cabecillas y condenándolos a severos castigos. En otro caso, como el respeto por la libertad y los derechos humanos se extiende por el mundo cada vez más, el Partido no condenó a ningún practicante de Falun Gong a la pena de muerte pero, debido a la premisa de Jiang Zemin de que “nadie es considerado culpable por matar a practicantes de Falun Gong”, éstos vienen sufriendo en todo el país torturas que terminan en muertes trágicas. La Constitución china establece que los ciudadanos tienen derecho a apelar si fueron víctimas de una injusticia. Sin embargo, el PCCh utiliza policías vestidos de civil o contrata matones locales para frenar, arrestar y enviar de vuelta a su casa a los apelantes, o incluso para llevarlos a campos de trabajos forzados.

F. Matar a una persona como forma de advertencia

Las persecuciones de Zhang Zhixin, Yu Luoke y Lin Zhao [38] son ejemplos de este caso.

G. Reprimir para esconder los verdaderos asesinatos

En general, el PCCh reprime pero no mata a gente famosa con influencia internacional. El objetivo es ocultar los asesinatos de las personas que no concitarán la atención pública. Por ejemplo, durante la campaña de represión de los reaccionarios, el Partido no mató a generales de alto rango del KMT como Long Yun, Fu Zuoyi y Du Yuming, pero sí asesinó a oficiales y soldados de menor rango.

A lo largo del tiempo, las matanzas llevadas a cabo por el PCCh pervirtieron el alma del pueblo chino. En la China actual, mucha gente tiene la tendencia a matar. Cuando Estados Unidos sufrió los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001, muchos chinos aplaudieron lo sucedido a través de mensajes de Internet. En todas partes aparecieron defensores de la “guerra total”, con lo que mucha gente temblaba de miedo.

Conclusión

Debido al bloqueo de información que efectúa el PCCh, no hay forma de saber con exactitud cuántas personas murieron en las distintas campañas de persecución que tuvieron lugar durante su mandato. Al menos 60 millones perecieron en ellas. Además, el Partido eliminó a minorías étnicas en Xinjiang, el Tíbet, el interior de Mongolia, Yunnan y otras regiones. Es difícil encontrar información sobre estas operaciones. El diario estadounidense The Washington Post una vez calculó que el número de personas perseguidas y asesinadas por el PCCh rondaba los 80 millones [39].

Más allá del número de muertes, no hay manera de saber cuántas personas sufrieron las secuelas de la violencia: discapacidad, enfermedad mental, ira desmedida, depresión o la muerte por el miedo generado por las persecuciones sufridas. Cada deceso es una amarga tragedia que sumerge a los familiares de las víctimas en una agonía sin fin.

Como una vez informó el diario japonés Yomiuri News [40], el gobierno central chino realizó un relevamiento de las muertes infligidas durante la Revolución Cultural en 29 provincias y municipios que dependían directamente del gobierno. Los resultados revelaron que, durante la Revolución Cultural, fueron perseguidas o incriminadas cerca de 600 millones de personas, lo que equivale a cerca de la mitad de la población china.

Stalin dijo que la muerte de un hombre es una tragedia, pero la muerte de un millón es sólo una estadística. Cuando se enteró de que mucha gente estaba muriendo de hambre en la provincia de Sichuan, Li Jingquan, entonces secretario del Partido en esa provincia, comentó: “¿Qué dinastía no causó la muerte de personas?” Mao Zedong declaró: “En cualquier lucha, las bajas son inevitables. La muerte ocurre con frecuencia”. Ésta es la visión de la vida que tienen los comunistas ateos. Por eso murieron 20 millones de personas a raíz de las persecuciones durante el régimen de Stalin; cifra que representa casi el 10 por ciento de la población de la ex URSS. El PCCh asesinó al menos a 80 millones de personas, también casi el 10 por ciento de la población china (al final de la Revolución Cultural). Los Khmer rojos mataron a dos millones; vale decir, un cuarto de la población de Camboya de entonces. En Corea del Norte, se estima que la hambruna provocó más de un millón de muertes. Éstas son deudas de sangre que acumularon los partidos comunistas.

Las sectas maléficas sacrifican gente y utilizan su sangre para adorar a espectros perversos. Desde sus comienzos, el Partido Comunista no cesó de matar gente —cuando no podía matar a los que no pertenecían al Partido, mataba a su propia gente— para conmemorar sus “luchas de clases”, sus “luchas interpartidarias” y otras falacias. Incluso puso a sus propios secretarios generales, mariscales, generales, ministros y otros miembros, en el altar del sacrificio de la secta perversa.

Muchos piensan que habría que darle tiempo al PCCh para que mejore, aduciendo que el número de matanzas disminuyó bastante. En primer lugar, matar a una sola persona es suficiente para convertirse en asesino. Más aún, como asesinar es uno de los métodos que utiliza el PCCh para imponer su régimen de terror, el Partido aumenta o disminuye la cantidad de asesinatos de acuerdo con sus necesidades. En general, la política de exterminio que emplea es impredecible. Si el pueblo carece de un fuerte sentido del miedo, el PCCh podría matar más, para infundírselo; si el pueblo es temeroso, matar a unos cuantos serviría para mantener ese sentido del miedo; si el pueblo no puede evitar temerle al PCCh, dar a conocer la intención de matar, sin la necesidad real de hacerlo, le bastaría para infundir el terror. Después de haber pasado por infinitos movimientos políticos y de exterminio, el pueblo desarrolló una respuesta refleja al régimen de terror del PCCh. Por lo tanto, el Partido ni siquiera necesita mencionar la posibilidad de matar; el tono de crítica masiva en la propaganda política que emplea es suficiente para que la gente rememore los horrores vividos.

El PCCh ajustaría la intensidad de sus matanzas a los cambios en el grado de temor de la gente. La magnitud de los asesinatos no es lo que le interesa al Partido; la clave es matar constantemente con el fin de mantenerse en el poder. El PCCh no se volvió indulgente ni guardó el cuchillo de carnicero. Lo que ocurre es que ahora las personas son más obedientes. Si la gente levantara la voz para exigir algo que superara el nivel de tolerancia del Partido, éste no dudaría en matar.

Para mantener el terror, el método que da mejor resultado es el de matar al azar. En los asesinatos a gran escala que tuvieron lugar en el pasado, el PCCh con toda intención brindaba poca información sobre la identidad, el delito y la sentencia de sus víctimas. Para evitar ser blanco de las matanzas, a menudo la gente se restringía a “zonas seguras” determinadas según su parecer. A veces, esas zonas eran incluso más reducidas de lo que pretendía el PCCh. Por eso, en todas las campañas, las personas tienden a actuar como izquierdistas en lugar de derechistas. En consecuencia, muchas veces el movimiento alcanza proporciones mayores a las esperadas, ya que la gente de distintos niveles sociales se autoimpone restricciones para velar por su seguridad. Cuanto más bajo el nivel social, mayor la crueldad de la campaña. Esa intensificación auto-impuesta del terror que se extendió por toda la sociedad, se originó en los asesinatos al azar que perpetró el PCCh.

En su largo historial de matanza, el PCCh se transformó en un asesino serial depravado. Matando, decidiendo sobre el destino de la gente, satisface su pervertido sentido de poder supremo. Matando, aplaca su miedo más profundo. Matando, reprime el desorden social y la falta de satisfacción causados por los asesinatos cometidos anteriormente. En la actualidad, las deudas de sangre que lleva acumuladas hacen que sea imposible alcanzar una solución por las buenas. La única manera que tiene de mantenerse en el poder hasta el final es continuar con la gran presión y el régimen totalitario. A pesar de que a veces intenta disimular su verdadera naturaleza desagraviando a las víctimas de sus asesinatos, su esencia sanguinaria nunca ha cambiado. Y es más improbable aún que cambie en el futuro.

Este poster, desplegado a fines de 1966 en Beijing, muestra como lidiar con los llamados "enemigos de las personas" durante la Revolución Cultural. (Jean Vincent/AFP/Getty Images)

Fuentes:

[1] Carta de Mao Zedong a su esposa Jiang Qing (1966)

[2] Superestructura en el contexto de la Teoría Social Marxista se refiere a la forma de interacción entre la subjetividad humana y la sustancia material de la sociedad.

[3] Hu Feng, hombre de letras y crítico literario, se oponía a la estéril política literaria del PCCh. Fue expulsado del Partido en 1955 y sentenciado a 14 años de cárcel.

[4] De las Analectas de Confucio

[5] Levítico 19:18 y Marcos 12:29-31

[6] Karl Marx, Manifiesto Comunista (1848)

[7] Mao Zedong, La dictadura democrática del pueblo (1949)

[8] Mao Zedong: “Debemos darle una gran difusión [a la represión de los reaccionarios] para que todas las familias estén al tanto”. (30 de Marzo de 1951)

[9] Mao Zedong: “Debemos combatir a los reaccionarios con firmeza y precisión”. (1951)

[10] El Reino Celestial de Taiping (1851 – 1864), también conocido como la “Rebelión Taiping”, fue uno de los conflictos más sangrientos de la historia de China. Fue un choque entre las fuerzas imperiales de China y el grupo místico Hakka denominado Hong Xiuquan quienes también fueron convertidos al cristianismo. Al menos 30 millones de personas eran creyentes.

[11] Del libro publicado en Hong Kong basado en el Chengming magazine (www.chengmingmag.com), artículo publicado en Octubre de 1996.

[12] El Gran Salto Adelante (1958-1960) era una campaña que lanzó el PCCh para impulsar la industria de China, sobre todo la industria del acero. Se la considera el mayor fracaso económico.

[13] Publicación en Febrero de 1994, por Red Flag Publishing House.

[14] Medida de superficie china. 1 mu = 0,4077 hectáreas

[15] Peng Dehuai (1898-1974): General y líder político comunista chino. Peng se desempeñó como comandante en jefe durante la Guerra de Corea, vicepresidente del Consejo de Estado, miembro de la Oficina Política y ministro de Defensa de 1954 a 1959. Fue destituido de sus cargos después de manifestar su desacuerdo con las políticas izquierdistas de Mao en el Plenario de Lushan de 1959.

[16] De Jaegher, Raymond J., Enemy Within. Guild Books, Catholic Polls, Incorporated (1968).

[17] Yu Luowen, Investigación de la Masacre de Daxing, La Masacre de Daxing ocurrió en agosto de 1966 durante el cambio de secretario del Partido en Beijing. En ese momento, el ministro de Seguridad Pública, Xie Fuzhi, pronunció un discurso durante una reunión con la Oficina de Seguridad Pública de Beijing en el que pedía no interferir con el accionar de las Guardias Rojas contra las “cinco clases negras”. Ese discurso fue retransmitido al Comité Permanente de la Oficina de Seguridad Pública de Daxing, que estaba en sesión. Después de la sesión, la Oficina se puso en acción de inmediato y orquestó un plan para incitar a las masas del distrito de Daxing a matar a las “cinco clases negras”.

[18] Zheng Yi, Scarlet Memorial (Taipei: Chinese Television Publishing House, 1993). Este libro también está disponible en inglés: Scarlet Memorial: Tales of Cannibalism in Modern China, por Yi Zheng

[19] “La vieja sociedad”, como la llama el PCCh, es el período anterior a 1949, y “la nueva sociedad” hace referencia al período posterior a ese año, cuando el Partido tomó el control del país.

[20] La Camisa Ajustada es un elemento de tortura con la forma de esa prenda. Los brazos de la víctima se retuercen y se atan con una soga por la espalda y luego se tiran hacia el frente por sobre la cabeza: esa tortura puede lisiar los brazos de inmediato. Después, a la víctima se le pone la Camisa Ajustada y se la cuelga de los brazos. La consecuencia más directa de este cruel tormento es la fractura de los huesos de los hombros, los codos, las muñecas y la espalda, lo que produce que la víctima muera a raíz del intenso dolor. Varios practicantes de Falun Gong perecieron a causa de este método de tortura. Para mayor información, dirigirse a estos sitios: En chino: http://search.minghui.org/mh/articles/2004/9/30/85430.html

En inglés: http://www.clearwisdom.net/emh/articles/2004/9/10/52274.html

En español: http://es.clearharmony.net/articles/200306/368.html

[21] En 1930, Mao le ordenó al Partido matar a miles de miembros del PCCh, a soldados del Ejército Rojo y a civiles inocentes de la provincia de Jiangxi a fin de consolidar su poder en las regiones controladas por el PCCh. Para mayor información, dirigirse a:
http://kanzhongguo.com/news/articles/4/4/27/64064.html (En chino)

[22] Gao Gang y Rao Shushi eran miembros del Comité Central del Partido. Después de una infructuosa lucha por el poder que tuvo lugar en 1954, fueron acusados de complotarse para dividir al Partido y por eso terminaron expulsados.

[23] Zhou Enlai (1898-1976) fue la segunda persona más importante en la historia del PCCh después de Mao. Fue una figura destacada del Partido y primer ministro de la República Popular China desde 1949 hasta el día de su muerte.

[24] Chen Boda (1904-1989) servía como secretario político de Mao Zedong y editor en jefe del diario Hongqi (Red Flag). Fue el líder de grupo en la Revolución Cultural y escribió el editorial del “People´s Daily” “Barrer todos los monstruos y demonios” en 1966, lo que marcó el comienzo de una de las purgas más grandes durante la Revolución Cultural. Zhang Chunqiao (1917) sirvió como segundo ministro subdirector en 1975. Fue un miembro de la banda de los cuatro, un grupo de líderes durante la Revolución Cultural. Su artículo más ampliamente reconocido es “Al Ejercitar una redondeada dictadura sobre la burguesía”.

[25] Wang Xiangen, Documentación del apoyo a Vietnam y de la lucha con Estados Unidos. (Beijing: International Cultural Publishing Company, 1990).

[26] Zhang Zhixin era una intelectual que fue torturada hasta la muerte por el PCCh durante la Revolución Cultural por criticar el fracaso de Mao en la campaña del Gran Salto Adelante y por decir la verdad abiertamente. Muchas veces, los guardias de la cárcel le quitaban la ropa, le esposaban las manos por la espalda y la arrojaban a celdas de hombres para que la violaran en grupo, hasta que se volvió loca. La gente de la prisión temía que gritara frases de protesta durante su ejecución, por lo que le abrieron la garganta antes de matarla.

[27] De un informe de la Fundación de Investigaciones Laogai del 12 de Octubre de 2004, publicado en: http: //www.laogai.org/news2/newsdetail.php?id=391 (en chino)

[28] Una de las tres herramientas (medios de producción, modos de producción y relaciones de producción) que Marx utilizaba para analizar las clases sociales. El término “relaciones de producción” se refiere al vínculo que se establece entre la gente que posee herramientas productivas y la que no; por ejemplo, la relación entre terratenientes y labradores, o entre capitalistas y obreros.

[29] De Mencio, libro 3. Serie Clásicos de Penguin, traducción de D. C. Lau.

[30] Cita de Fan Zhongyan (989-1052), destacado educador, escritor y funcionario del gobierno chino de la dinastía Song del Norte. La cita pertenece a su poema “Trepar la torre Yueyang”

[31] Cita de Gu Yanwu (1613-1682), distinguido erudito de la dinastía Qing temprana.

[32] De Mencio, libro 7. Serie Clásicos de Penguin, traducción de D. C. Lau.

[33] La Aldea de Tres Familias era el seudónimo que utilizaban tres escritores de la década de 1960, Deng Kuo, Wu Han y Liao Mosha. Wu era el autor de la obra teatral Hai Rui renuncia a su puesto, que Mao interpretó como una sátira política de su relación con el general Peng Dehuai.

[34] Lao She (1899-1966) fue un escritor chino conocido por representar la vida china durante los años de guerra. Muchos de sus libros se han convertido en shows de televisión y películas. Fue cruelmente tratado durante la Revolución Cultural y se suicidó sumergiéndose y ahogándose en el lago. Ésta es al menos la versión oficial de su muerte. Jian Bozan (1898-1968) fue vicedirector de la universidad de Pekín y profesor de historia. Mao dio instrucciones específicas de que él tenía que ser usado como un ejemplo negativo de un intelectual contra-revolucionario. Él y su esposa se suicidaron juntos tomando una sobredosis de pastillas para dormir en diciembre de 1968.

[35] Según el sitio web oficial de Falun Gong, Clearwisdom.net, Jiang Zemin había ordenado que los practicantes debían ser asesinados sin misericordia, y que todas las muertes debían ser contadas como suicidio.

[36] “Niña de pelo blanco”, una leyenda folclórica china, es la historia de un ser inmortal que vive en una cueva y tiene los poderes sobrenaturales de recompensar la virtud y castigar el vicio, defender a los justos y refrenar a los malvados. Sin embargo, en la obra de teatro, la ópera y el ballet “modernos”, la niña se ve obligada a huir y refugiarse en una cueva después de que su padre muere apaleado por negarse a casarla con un viejo terrateniente. El pelo se le pone blanco por falta de alimento. Los escritores del PCCh hicieron que esta historia se transformara en una de las obras “modernas” más conocidas de China, muy útil a la hora de despertar el odio hacia los terratenientes.

[37] Lin Biao (1907-1971), uno de los principales líderes del PCCh, ocupó los cargos de miembro de la Oficina Política, vicepresidente (1958) y ministro de Defensa (1959) durante el gobierno de Mao Zedong. A Lin se lo considera el arquitecto de la Revolución Cultural china. Fue elegido sucesor de Mao en 1966, pero cayó en desgracia en 1970. Según se dijo, al presentir su caída, Lin decidió participar en un golpe de Estado, y al no prosperar éste, intentó escapar a la ex Unión Soviética.. Murió cuando su avión se estrelló en Mongolia.

[38] Yu Luoke era un pensador y luchador en defensa de los derechos humanos que fue asesinado por el PCCh durante la Revolución Cultural. Su extraordinario ensayo “Sobre el trasfondo familiar”, escrito el 18 de enero de 1967, fue uno de los más difundidos, y de los que mayor influencia tuvieron oponiéndose al PCCh publicados en la época de la Revolución Cultural. Lin Zhao, una estudiante universitaria de Beijing que se destacó en el periodismo, fue tildada de derechista en 1957 por su pensamiento independiente y su crítica abierta al movimiento comunista. Se la acusó de conspirar para derrocar la Dictadura Democrática del Pueblo y fue arrestada en 1960. En 1962, la sentenciaron a 20 años de cárcel. El PCCh la asesinó el 29 de abril de 1968 por contrarrevolucionaria.

[39] Información basada en la Fundación de Investigaciones Laogai, extractado de

http://www.laojiao.org/64/article0211.html (en chino)

[40] Extractado de “Carta abierta de Song Meiling a Liao Chengzhi” (17 de agosto de 1982)

Fuente: http: //www.blog.edu.cn/more.asp?name=fainter&id=16445 (en chino)

Vía:

La gran época | Comentario 7 - La historia de matanza del Partido Comunista Chino

La gran época | Los Nueve Comentarios sobre el Partido Comunista Chino

El Partido Comunista destruye la cultura tradicional | (# 6) Nueve Comentarios sobre el Partido Comunista Chino

2010-04-07T14:51:00.006-05:00

Prólogo: La cultura es el alma de una nación. Es un factor espiritual tan importante para la humanidad como el factor étnico y el territorio. El desarrollo cultural define la historia de la civilización de una nación. La completa destrucción de la cultura de un pueblo conduce al exterminio de la nación. Naciones antiguas con civilizaciones cargadas de gloria desaparecieron cuando se destruyó su cultura, a pesar de que sus etnias sobrevivieran.

China es el único país que posee una civilización con 5.000 años de historia. La destrucción de su cultura tradicional es un crimen imperdonable.

La cultura china, sobre la que existe la creencia de que fue transmitida por Dios, se inició con mitos como:

* La creación del cielo y de la tierra por Pangu [1],

* La creación de la humanidad por Nüwa [2],

* La identificación de cientos de hierbas medicinales que hizo Shengnong [3]

* Y la invención de Cangjie [4] de los ideogramas chinos

“El hombre sigue a la Tierra, la Tierra sigue al Cielo, el Cielo sigue al Dao, y el Dao sigue lo que es natural.” [5] La sabiduría daoísta de unidad entre el Cielo y la humanidad corre por las venas de la cultura china.

“El gran aprendizaje fomenta la cultivación de la virtud.” [6]

Hace dos mil años, Confucio abrió una escuela para enseñar a la sociedad el pensamiento confuciano representado en las cinco virtudes cardinales de benevolencia, rectitud, decoro, sabiduría y lealtad. En el siglo I, el budismo de Sakya Muni arribó a China con la bandera de la misericordia y la salvación de todos los seres. Entonces la cultura china se amplió y se profundizó. Así, el confucianismo, el daoísmo y el budismo se convirtieron en credos complementarios en la sociedad china, y llevaron a la dinastía Tang (618 a 907 d.C.) a la cima de su gloria y prosperidad, tal como es conocido por todo el mundo.

Aunque el pueblo chino ha sufrido numerosas invasiones y ataques a lo largo de su historia, su cultura tradicional siempre manifestó una gran resistencia y energía, y su esencia continuó transmitiéndose a través de las generaciones. La unidad del Cielo y la humanidad representa la cosmogonía de nuestros ancestros. Debemos al sentido común la idea de que “lo bueno es recompensado y lo malo es castigado”. Es una virtud elemental no hacerle a otro lo que uno no quiere que le hagan. Lealtad, devoción filial, dignidad y justicia son los parámetros sociales del hombre en este mundo, y las cinco virtudes cardinales de Confucio, de benevolencia, rectitud, decoro, sabiduría y lealtad, constituyen la piedra basal para la moral personal y social. Con estos principios rectores, la cultura china encarnó la honestidad, la amabilidad, la armonía y la tolerancia.

Los entierros de los ciudadanos chinos comunes rendían tributo “al Cielo, a la Tierra, al emperador, a los padres y al maestro.” Ésta era una expresión cultural de las raíces tradicionales chinas profundas, que veneraban a Dios (el Cielo y la Tierra), la lealtad a la Patria (el emperador), los valores familiares (los padres) y el respeto por los maestros y la gente mayor. La cultura tradicional china perseguía la armonía entre el hombre y el universo y enfatizaba la ética y la moralidad del individuo. Se basaba en la fe de las prácticas de cultivación del confucianismo, del budismo y del daoísmo, y brindaba al pueblo chino tolerancia, progreso social y un resguardo para la moral humana y las debidas creencias.

Contrariamente a la ley, que dicta reglas rígidas, la cultura actúa como un limitador moderado. La ley impone un castigo después de que se comete un crimen; en cambio la cultura, al alimentar la moral, impide que el crimen suceda. Los valores morales de una sociedad suelen reflejarse en su cultura.

En la historia china, la cultura tradicional vivió su apogeo durante la próspera dinastía Tang, en coincidencia con el cenit del poder de la nación china. La ciencia también atravesaba un buen momento y gozaba de gran fama en todo el mundo. Los estudiosos llegaban de Europa, Oriente Medio y Japón para estudiar en Chang’an, la capital de la dinastía Tang. “Los países limítrofes veían a China como su estado soberano, y viajaban para rendirle homenaje” [7].

Después de la dinastía Qin (221-207 a. C.), en muchas ocasiones China fue ocupada por grupos minoritarios. Estos grupos tuvieron períodos de predominio durante las dinastías Sui (581-618 d. C.), Tang (618-907 d. C.), Yuan (1271-1361 d. C.) y Qing (1644-1911 d. C.), y en otras épocas. No obstante, casi todos terminaron asimilando las costumbres chinas. Éste es un hecho que demuestra el gran poder de integración de la cultura tradicional de este país. Como dijo Confucio, “(Así) si las personas de lejos no aceptan lo nuestro, debemos convencerlas cultivando (nuestra) cultura y virtud” [8].

Desde que en 1949 llegó al poder, el PCCh destinó los recursos nacionales a destruir la cultura tradicional china. Esta mala acción no se origina en una búsqueda de industrialización ni en posturas tontas de veneración a la civilización occidental. Más bien obedece a que la ideología inherente al PCCh y la cultura tradicional china son como el agua y el fuego. Así, la destrucción de la cultura china fue algo planeado, bien organizado y sistemático, sustentado por el uso de la violencia de Estado. Desde su consolidación, el PCCh nunca dejó de “revolucionar” la cultura china para exterminar su espíritu.

Aún más despreciable que esta destrucción es el mal uso intencional y la alteración solapada de la cultura tradicional que hace el PCCh, mediante el método de “tomar la flor y plantarla en el árbol”. El PCCh resalta las partes malas de la historia china, todo lo que ocurría cuando las personas se apartaban de los valores tradicionales, como las luchas internas de poder en la familia real, el empleo de tácticas negativas y la conspiración, y el ejercicio de la dictadura y el despotismo. El PCCh recurrió a ejemplos aislados de la historia para crear su propio conjunto de parámetros morales, de maneras de pensar y su sistema de discurso. Con esto logró crear la impresión de que la “cultura partidaria” es realmente la heredera de la cultura tradicional china. El PCCh incluso aprovechó la aversión que algunas personas sienten por la “cultura partidaria” para incitar a que el pueblo se aleje aún más de la auténtica tradición china.

Este proceso ha traído consecuencias nefastas para China. La gente no sólo perdió sus principios morales, sino que fue víctima de un adoctrinamiento con las teorías perversas del PCCh.

I. ¿Por qué el PCCh quiere sabotear la cultura china?

La extensa tradición de la cultura china se basa en la fe y en la veneración de la virtud

La auténtica cultura de la nación china se originó hace 5.000 años, con el legendario emperador Huang (Huangdi), considerado el primer ancestro de la civilización china. Además, se cree que el emperador Huang fue el fundador del daoísmo, también conocido como la escuela de pensamiento de Huang-Lao (Lao Zi). La profunda influencia del daoísmo sobre el confucianismo puede apreciarse en dichos de Confucio como “Aspira al Dao, alinéate con la virtud, guíate por la benevolencia y sumérgete en las artes” y “si uno oye el Dao por la mañana, puede morir sin arrepentimiento por la noche” [9]. Considerado por el confucianismo como el clásico chino más importante de la historia, “El libro de los cambios” (I Ching) es un registro del Cielo y la Tierra, del yin y el yang, de los cambios cósmicos, del progreso y la decadencia de la sociedad y de las leyes de la vida humana. El poder profético del libro ha sobrepasado por mucho lo que la ciencia moderna puede concebir. Además del daoísmo y del confucianismo, el budismo, especialmente el budismo zen, ha tenido una sutil aunque profunda influencia en la intelectualidad china.

El confucianismo es la parte de la cultura tradicional china centrada en “ingresar al mundo cotidiano”. Pone el acento en la moralidad familiar, en la cual la devoción filial desempeña un papel fundamental. Los chinos creían que toda bondad empezaba con la devoción filial. Confucio abogaba por “benevolencia, rectitud, decoro, sabiduría y fidelidad”, pero también postulaba: “¿No son acaso la devoción filial y el amor fraternal las raíces de la benevolencia?”.

La ética basada en la familia puede servir también a la moral social. La devoción filial puede proyectarse a la lealtad de los subordinados hacia el soberano. Se dice que “es raro que una persona con devoción filial y amor fraternal desee ofender a sus superiores” [10]. El amor fraternal es la relación entre hermanos, y puede proyectarse a la rectitud entre amigos. El confucianismo enseña que en la familia, el padre debe ser bueno; un hijo, filial; un hermano mayor, cordial, y un hermano menor, respetuoso. Aquí, la bondad del padre puede proyectarse a la benevolencia de un soberano hacia sus subordinados. Mientras puedan mantenerse las tradiciones familiares, podrá sostenerse la moral social con naturalidad. “Cultivarse, regular la familia, gobernar con justicia el Estado y llevar tranquilidad y felicidad a todo el reino” [11].

El budismo y el daoísmo son las partes de la cultura china centradas en “dejar el mundo cotidiano”. Es posible ver que la influencia del budismo y del daoísmo penetra todos los aspectos de la vida de las personas comunes. Entre las prácticas con una raíz profunda en el daoísmo se cuentan la medicina china, el qigong, la geomancia (feng shui) y la adivinación. Estas prácticas, junto con los conceptos budistas del reino celestial y del infierno, la recompensa kármica del bien y la retribución del mal, además de los principios de la ética de Confucio, constituyen el núcleo de la cultura china tradicional.

Las creencias del confucianismo, el budismo y el daoísmo establecieron para los chinos un sistema moral estable, inmutable “mientras el cielo exista” [12]. Este sistema ético es la base de la sustentabilidad, de la paz y de la armonía en la sociedad.

La moralidad pertenece al terreno de la espiritualidad, por lo que suele ser conceptual. La cultura expresa ese sistema moral abstracto en un lenguaje que puede comprenderse con facilidad.

Tomemos las cuatro novelas más famosas de la cultura china: “Viaje al oeste” [13] es un relato mítico. “Un sueño de mansiones rojas” [14] comienza con un diálogo entre una roca con espíritu, la Deidad del Espacio Infinito y el Dao del Tiempo Ilimitado, en el Acantilado Sin Basamento del Gran Monte de la Disipación -este dialogo brinda pistas que anticipan el drama humano que se desarrollará en la novela. “Forajidos del pantano” [15] empieza con el relato de cómo el premier Hong Taiwei, a cargo de los asuntos militares, libera accidentalmente a 108 demonios. La leyenda explica el origen de los “108 forajidos de la valentía”. “Tres reinos” [16] comienza con una advertencia celestial de una catástrofe que se avecina y termina con la inevitable realización de la voluntad divina: “Los asuntos del mundo se precipitan como un río interminable; un destino dictado por el Cielo, infinito de alcanzar, condenará todo”. Otras historias bien conocidas, como el “Romance del oriental Zhou” [17] y “La historia completa de Yue Fei” [18] comienzan con leyendas similares.

El uso que hacen estos novelistas de los mitos no es una coincidencia, sino una reflexión de filosofía básica de los intelectuales chinos sobre la naturaleza y la humanidad. Estas novelas han tenido una marcada influencia sobre el pueblo. Cuando se habla sobre “justicia”, la gente piensa en Guan Yu (160-219 d. C.), de los Tres Reinos, y no en el concepto en sí: cómo su conducta justa hacia sus amigos iba más allá de las nubes y alcanzaba el cielo; cómo su lealtad infinita hacia su superior y hermano de juramento Liu Bei, le había ganado el respeto aun de sus enemigos; cómo su valentía en la batalla prevalecía en la situación más adversa, su derrota final en un combate cerca del Pueblo de Mai; y, finalmente, su conferencia como deidad con su hijo. Cuando se habla de “lealtad”, los chinos piensan naturalmente en Yue Fei (1103-1141 d. C.), un general de la dinastía Song que sirvió a su patria con integridad y fidelidad sin reservas, y en Zhuge Liang (181-234 d. C.), primer ministro del Estado de Shu durante el período de los Tres Reinos, quien dio todo hasta el último latido de su corazón.

El encomio que hace de la cultura tradicional china de las nociones de lealtad y justicia se manifestó plenamente en estas pintorescas historias. Los principios morales abstractos que abrazan estos autores se manifiestan y encarnan en expresiones culturales.

El daoísmo enfatiza la verdad, el budismo rescata la misericordia, y el confucianismo valora la lealtad, la tolerancia, la benevolencia y la justicia. “Aunque en la forma son diferentes, sus propósitos son los mismos… no hacen más que inspirar a las personas a retornar a la bondad” [19]. Éstos son los aspectos más valiosos de la cultura tradicional china basada en las creencias del confucianismo, del budismo de Sakya Muni y del daoísmo.

La cultura tradicional china abunda en conceptos y principios como los de Cielo, Dao, Dios, Fo (seres iluminados o Budas), fe, vida, predestinación, benevolencia, justicia, decoro, sabiduría, fidelidad, honestidad, vergüenza, lealtad, devoción filial, dignidad, entre muchos otros. Muchos chinos pueden ser analfabetos, pero están familiarizados con las obras de teatro y óperas tradicionales, a través de las cuales han incorporado los valores tradicionales.

Así, la destrucción que el PCCh hace de la cultura tradicional china es un ataque directo a la moral china, que aniquila las bases para la paz y la armonía de la sociedad.

La perversa teoría comunista se opone a la cultura tradicional

La “filosofía” del Partido Comunista se opone a la verdadera cultura tradicional china. La cultura tradicional respeta el mandato del cielo. Como dijo Confucio en una ocasión: “La vida y la muerte están predestinadas, y la riqueza y la posición social las determina el Cielo” [20]. Tanto el budismo como el daoísmo son formas de teísmo y propugnan el ciclo de reencarnación de la vida y la muerte, y la causalidad kármica del bien y del mal. El Partido Comunista, por el contrario, no sólo es ateísta, sino que usa todas sus energías para enfrentar el Dao y atacar los principios celestiales, una postura conocida como “sin ley y sin cielo”. El confucianismo valora la familia, el Manifiesto Comunista promulga su abolición. La cultura tradicional distingue a los chinos de los extranjeros, el Manifiesto Comunista aboga por el fin de las nacionalidades. La cultura de Confucio fomenta la bondad hacia los demás, el comunismo insta a la lucha de clases. Confucio estimula la lealtad al soberano y el amor por la patria. El Manifiesto promueve la eliminación de las naciones.

Para alcanzar el poder y conservarlo, el Partido Comunista tuvo que introducir sus ideas inmorales en el suelo chino. Mao Zedong aseguraba: “Si queremos derrocar a una autoridad, primero tenemos que hacer propaganda y trabajar en el área de la ideología” [21]. El PCCh percibió que la violenta teoría comunista, que se sustenta en el uso de las armas, es la negación del pensamiento occidental y no puede oponerse a los 5.000 años de antigüedad de la profunda historia cultural china. Así, el PCCh hizo añicos esa cultura para que el marxismo-leninismo pudiera dominar la escena política china.

La cultura tradicional es un obstáculo para la dictadura del PCCh

Mao Zedong dijo una vez, adecuadamente que él no seguía ni al Dao ni al Cielo [22]. La existencia de la cultura tradicional china, sin dudas, fue un gran obstáculo para la oposición al Dao y al Cielo practicada por el PCCh.

En la tradición china, lealtad no significa devoción ciega. A los ojos del pueblo, el emperador es el “hijo del Cielo”; el Cielo está sobre él. Como el emperador no puede hacer lo correcto en todas las ocasiones, era necesario que haya observadores permanentes que señalen sus errores. El sistema chino de crónicas consistía en historiadores que registraban cada palabra y cada acción del emperador. Los funcionarios escolásticos podían oficiar de maestros para sus sabios monarcas, y los clásicos confucianos juzgaban la conducta del emperador. Si éste era inmoral —no iluminado por el Dao—, el pueblo podía levantarse y derrocarlo, como sucedió cuando Chengtang atacó a Jie, o cuando el emperador Wu desplazó a Zhou [23]. Estas revueltas, desde la óptica de la tradición, no se vieron como violaciones a la lealtad tradicional o al Dao. En cambio, se consideraron una conducta en nombre del Cielo, para hacer cumplir el Dao. Cuando Wen Tianxiang [24], un famoso jefe militar de la dinastía Song, cayó prisionero, no se rindió ante los invasores mongoles aun cuando el emperador trató de convencerlo de que lo hiciera. Esta acción se debió a que, como confuciano, creía que “el pueblo tiene la importancia suprema; la nación viene después; por último está el soberano” [25].

La dictadura del PCCh de ninguna manera puede aceptar conductas como éstas. El PCCh quiere canonizar a sus líderes y fomentar un culto a sus personas, por lo que no va a permitir la permanencia de conceptos de tan larga tradición como el del Cielo y del gobierno superior de Dios. El PCCh es consciente de que sus acciones entran en la categoría del crimen más infame y descomunal contra el cielo y el Dao, si se miden con la vara de la cultura tradicional. Sus miembros sabían que mientras existiera la cultura tradicional, el pueblo no aprobaría el proceder del Partido ni lo vería como “grandioso, cargado de gloria y acertado”. Los intelectuales conservarían la tradición de “señalar los errores del emperador y preservar la justicia a riesgo de su propia vida” [26], y de poner al pueblo por encima del soberano. Como resultado, el pueblo no se convertiría en la marioneta del PCCh, y el Partido no podría imponer obediencia en el pensamiento de las masas.

El respeto de la cultura tradicional por el Cielo, la Tierra y la naturaleza constituye un obstáculo para la “batalla contra la naturaleza” del PCCh, en su intento de “modificar el Cielo y la Tierra”. La cultura tradicional atesora la vida humana y enseña que “toda situación que involucre una vida humana tiene que desarrollarse con el máximo de los cuidados”. Una concepción como ésta es un obstáculo al régimen del genocidio y del terror impuesto por el PCCh. El parámetro moral ulterior esgrimido por la tradición cultural del “Dao celestial” interfiere con la manipulación que realiza el PCCh de los principios morales. Por todo lo expuesto, el PCCh hizo de la cultura tradicional su enemiga, en su intento por ejercer el control de la situación.

La cultura tradicional desafía la legitimidad del régimen del PCCh

La cultura tradicional china cree en Dios y en el mandato Celestial. Para los gobernantes, aceptar el mandato del cielo significa obrar con sabiduría, seguir el Dao y estar en armonía con el destino. Y aceptar la creencia en Dios les recuerda que la autoridad sobre la humanidad reside en el Cielo.

El principio rector del PCCh puede resumirse así: “Las cadenas de la tradición no volverán a sujetarnos; levántense, trabajadores, esclavos del pasado. La tierra se apoyará en cimientos nuevos; no somos nada, seremos un todo” [27]. El PCCh sostiene el materialismo histórico y afirma que el comunismo es un paraíso terrenal, el camino hacia el cual conducen los líderes proletarios, o el Partido Comunista. La creencia en Dios socava la legitimidad del poder del PCCh.

II. Cómo el PCCh destruye la cultura tradicional

Todas las acciones del PCCh sirven a un propósito político. A fin de instaurar, preservar y consolidar su tiranía, el PCCh necesita reemplazar la naturaleza humana por su despiadada naturaleza del Partido, y la cultura tradicional china, por la cultura partidaria que postula “el engaño, la maldad y la violencia”. Este proceso de destrucción y sustitución abarca reliquias culturales, sitios históricos y libros antiguos, como los elementos tangibles; y otros intangibles, como el enfoque tradicional sobre la moral, la vida y el mundo. Todos los aspectos de la vida humana fueron afectados por el cambio: las acciones, las formas de pensar, los estilos de vida, los valores tradicionales de la gente y su perspectiva del mundo. Al mismo tiempo, el PCCh identifica ciertas expresiones insignificantes y superficiales como la “esencia de la cultura, y, en definitiva, se queda con éstas para luego usarlas como fachada: el Partido mantiene la apariencia de tradición, mientras reemplaza la tradición verdadera por la cultura partidaria. De esta manera, engaña al pueblo chino y a la comunidad internacional, escondiéndose tras la máscara de “continuar el desarrollo” de la cultura china.

Extinción simultánea de las tres religiones

La cultura tradicional tiene sus raíces en el confucionismo, el budismo y el daoísmo. Como primer paso para destruir la cultura tradicional, el PCCh erradicó la expresión de los principios divinos en el mundo humano, y así eliminó a las tres religiones que se corresponden con ellos.

Las tres religiones principales, confucianismo, budismo y daoísmo, sufrieron ataques en distintos períodos históricos. Veamos el caso del budismo, que atravesó cuatro tribulaciones importantes en su historia: la persecución de devotos budistas realizada por los “Tres Wu y Un Zong”, nombre que hace referencia a los nombres de los cuatro emperadores chinos que las llevaron a cabo. El emperador Taiwu [28], de la dinastía Wei del norte (386-534 d. C.), y el emperador Wuzong [29], de la dinastía Tang (618-907 d. C.), trataron de erradicar el budismo para que prevaleciera el daoísmo. El emperador Wu [30], de la dinastía Zhou del norte (557-581 d. C.), intentó eliminar el budismo y el daoísmo al mismo tiempo, sólo que en favor del confucianismo. El emperador Shizong [31], de la dinastía Zhou tardía (951-960 d. C.), quiso hacer desaparecer el budismo sólo porque quería usar las estatuas de Buda para acuñar monedas, y no atacó ni al daoísmo ni al confucianismo.

El PCCh es el único régimen que logró exterminar las tres religiones al mismo tiempo. Poco después de establecerse como gobierno, el PCCh comenzó a destruir templos y a quemar escrituras, y obligó a los monjes budistas a volver a la vida secular. No mostró menos ensañamiento a la hora de destruir otros sitios religiosos. Hacia los años sesenta, en China casi no quedaban en pie lugares de culto religioso. La Revolución Cultural fue la causa de las mayores catástrofes para la vida religiosa y cultural del país con la campaña conocida como “Desechar los Cuatro Viejos” [32]: las viejas ideas, la vieja cultura, las viejas costumbres y los viejos hábitos.

Por ejemplo, el primer templo budista de China fue el Templo del Caballo Blanco [33] (Templo Bai Ma), construido a comienzos de la dinastía Han oriental (25-220 d. C.) en las afueras de la ciudad de Luoyang, provincia de Henan. Se lo honra como “la cuna del budismo en China” y “el hogar del fundador”. Durante la campaña, “Desechar los Cuatro Viejos”, el Templo del Caballo Blanco, como era de esperarse, fue objeto de saqueos.

Había una “brigada de producción” (de trabajadores) cerca del Templo del Caballo Blanco y esos labriegos recibieron la orden del secretario de una sucursal del Partido, de romperlo en nombre de la “revolución”. Las estatuas de barro, con más de un milenio de antigüedad, de los Dieciocho Luohan, levantadas durante la dinastía Liao (916-1125 d. C.) fueron destruidas. Quemaron la escritura Beiye [34], que un notable monje indio llevó a China hace dos mil años. Hicieron pedazos un tesoro único, el Caballo de Jade. Varios años después, un rey de Camboya en el exilio, Norodom Sihanouk, pidió permiso a las autoridades para rendir un homenaje al Templo del Caballo Blanco. Zhou Enlai, el premier chino en ese momento, ordenó que de inmediato se transportaran a Luoyang la escritura Beiye guardada en el palacio imperial de Pekín y las estatuas de los Dieciocho Luohan construidas en la dinastía Qing desde el Templo de las Nubes Celestes (Templo Biyun), ubicado en el Parque Xiangshan [35], en las afueras de Pekín. Mediante una maniobra espuria, se pudo “solucionar” un problema diplomático [36].

La Revolución Cultural comenzó en mayo de 1966. En realidad, se trató de “revolucionar” la cultura china de un modo destructivo. En agosto de 1966, el fuego de odio que cargaba la campaña “Desechar los Cuatro Viejos” arrasó todo el territorio. Calificados como objetos del “feudalismo, capitalismo y revisionismo”, los templos budistas y daoístas, las estatuas de Buda, los sitios históricos y panorámicos, las piezas de caligrafía, pinturas y antigüedades de todo tipo, se convirtieron en el blanco de la destrucción de las Guardias Rojas. Por ejemplo, hay mil estatuas coloreadas de vidrio en relieve en la cima del Monte de la Longevidad en el Palacio de Verano [37] de Pekín. Luego de la campaña “Desechar los Cuatro Viejos”, todas resultaron dañadas. No quedó ninguna con los cinco órganos sensoriales completos.

Lo que ocurría en la capital sucedía en el resto del país. Ni siquiera los lugares más remotos se salvaron de la destrucción.

El Templo Tiantai del condado de Dai, provincia de Shanxi, se construyó en el período Taiyan de la dinastía Wei del norte hace 1600 años y tenía estatuas y frescos de una belleza única. Pese a que el templo estaba situado en la ladera de una montaña bastante alejada de la capital del condado, la gente que participó de la campaña “Desechar los Cuatro Viejos” no se preocupó por los obstáculos y barrió con las estatuas y los frescos El Templo Louguan [38], donde Lao Zi dio su charla en la que dejó el Dao te Ching hace 2500 años, está en el condado de Zhouzhi de la provincia de Shanxi. Alrededor de la plataforma desde la que habló Lao Zi, en un radio de 10 li [39], hay más de cincuenta sitios históricos, entre ellos el Templo de Veneración del Sabio (Zongsheng Gong), que el emperador Tang Gaozu (Li Yuan) [40] hizo erigir para mostrar respeto por Lao Zi hace más de 1300 años. Hoy el Templo Louguan y otros lugares históricos no existen más, y los monjes daoístas fueron obligados a irse. Según el canon daoísta, una vez que una persona se convierte en monje daoísta no puede volver a afeitarse la barba o a cortarse el pelo. Sin embargo, ahora los monjes tienen que cortarse el pelo, no pueden usar sus togas daoístas y deben ser miembros de las comunas populares [41]. Algunos se casaron con hijas de campesinos locales y pasaron a ser sus yernos… En los sitios sagrados del daoísmo del monte Laoshan, provincia de Shandong, el Templo de la Paz Suprema, el Templo de la Claridad Superior, el Templo de la Claridad Suprema, el templo Doumu, el convento de Huayan, el templo Ningzhen, el templo de Guan Di, las estatuas de la divinidad, vasijas de sacrificio, papiros de escrituras budistas, reliquias culturales y lápidas de templos, fueron destrozados e incendiados. En China, el Templo de la Literatura en la provincia de Jilin es uno de los famosos cuatro Templos de Confucio. Durante la campaña “Desechar los Cuatro Viejos” sufrió daños irreparables [42].

Un modo especial de destruir la religión

Lenin dijo una vez: “La forma más fácil de tomar una fortaleza es desde adentro”. Como si fuera un grupo de hijos y nietos de Marx y Lenin, el PCCh entiende natural y tácitamente esta idea.

En las escrituras Mahaparinirvana del Gran Vehículo [43], el Fo (Buda) Sakya Muni predijo que después de su nirvana, los demonios reencarnarían como monjes y monjas budistas, y hombres y mujeres budistas laicos para subvertir el Dharma. Por supuesto, nos es imposible saber con exactitud a qué se refería Sakya Muni. No obstante, la destrucción del budismo que llevó a cabo el PCCh de hecho se inició con la formación de un “frente de unidad” con algunos budistas. Incluso se envió a miembros clandestinos del comunismo a infiltrarse en el seno de la religión y subvertirla desde adentro. En una reunión de autocrítica durante la Revolución Cultural, alguien le preguntó a Zhao Puchu, entonces vicepresidente de la Asociación Budista China: “Usted es miembro del Partido Comunista, ¿por qué cree en el budismo?”.

El Fo Sakya Muni obtuvo la iluminación suprema y total a través de “precepto, concentración, sabiduría”. Antes de su nirvana, dijo a sus discípulos que debían “defender y cumplir los Preceptos. No los evadan ni los violen”. También lanzó una advertencia: “La gente que viola los preceptos recibe el aborrecimiento del Cielo, de los dragones, de los fantasmas y de lo divino. Su reputación de perverso será conocida en todos los sitios… Cuando llegan al final de su vida, estas personas sufren en el infierno por su karma y enfrentan su condena inevitable. Luego consiguen salir. Y continúan su padecimiento cargando cuerpos de animales y fantasmas hambrientos. Sufren en un círculo semejante por toda la eternidad, sin alivio de ningún tipo” [44].

Los monjes budistas políticos hicieron oídos sordos a las advertencias de Buda. En 1952, el PCCh envió representantes a la reunión inaugural de la Asociación Budista China. En el encuentro, muchos de los budistas presentes propusieron abolir los preceptos budistas. Aseguraban que esas normas habían causado la muerte de muchos hombres y mujeres jóvenes. Otros incluso sostenían que “la gente debe tener la libertad de elegir el credo que quiera. También debe haber libertad para que monjes y monjas puedan casarse, beber alcohol y comer carne. Nadie debe interferir con estas cuestiones”. En esa época, el Maestro Xuyun estaba en la reunión y percibía que el budismo corría peligro de extinción en China. Se opuso a las propuestas y defendió la preservación de los preceptos y la vestimenta del budismo. El Maestro Xuyun fue víctima de infamias y fue tildado de “contrarrevolucionario”. Fue hecho prisionero y encerrado en el despacho del abad, sin recibir comida ni bebida. No se le permitía salir de la habitación ni siquiera para ir al baño. También se le ordenó que entregara su oro, plata y armas de fuego. Cuando Xuyun contestó que no tenía ninguna de esas cosas, lo golpearon con brutalidad hasta fracturarle el cráneo y varias costillas. Xuyun tenía 112 años. La policía militar lo hizo caer de la cama al suelo. Cuando volvieron al día siguiente y descubrieron que aún estaba vivo, volvieron a golpearlo salvajemente. La Asociación Budista China fundada en 1952 y la Asociación Daoísta China de 1957 dejaron sentado en sus cartas fundacionales que se someterían a la “conducción del gobierno del pueblo”. En realidad, se sometían a la conducción del ateo PCCh. Ambas asociaciones comunicaron que participarían activamente en la construcción y la producción, e implementarían las políticas del gobierno. Se convirtieron en organizaciones completamente seculares. Los budistas y los daoístas que cumplían con los preceptos fueron tildados de contrarrevolucionarios o de miembros de sectas supersticiosas y sociedades secretas. Bajo el lema revolucionario de “purificar a budistas y daoístas”, se los encarceló, se los obligó a “reformarse a través de trabajos forzados”, o incluso se los ejecutó. Ni los credos occidentales, como el cristianismo y el catolicismo, se salvaron de la persecución.

Los limitados datos que se publicaron y que recoge el libro “Cómo el Partido Comunista persigue a los cristianos”, de 1958, revelaban que de los clérigos acusados de “terratenientes” o “tiranos locales”, 8.840 fueron asesinados y 39.200 enviados a campos de trabajos forzados, y de los acusados de “contrarrevolucionarios”, 2.450 resultaron muertos y 24.800 fueron confinados a campos de trabajos forzados [45].

Las religiones son un medio que tiene la gente para abstraerse del mundo secular y cultivarse. Éstas se concentran en “la otra orilla” (la orilla de la perfecta iluminación) y en “el Cielo”. Sakya Muni había sido un príncipe indio. En su búsqueda de mukti [46], -un estado donde se puede alcanzar paz mental, mayor sabiduría, plena iluminación y nirvana [47], renunció a su trono y se fue a un monte para cultivarse sufriendo privaciones y trabajo arduo. Antes de que Jesús se iluminara, el diablo lo llevó a la cima de una montaña, le mostró todos los reinos del mundo en su esplendor y después le dijo: “Si te inclinas ante mí y me adoras, te daré todo esto”. Pero Jesús no se sintió tentado. Al contrario de este ejemplo, los monjes y pastores políticos que formaron un frente de unidad con el PCCh elaboraron una serie de engaños y mentiras, como el “budismo del mundo humano” y “la religión es la verdad como el socialismo”. Estos monjes no tenían problemas en afirmar que “no hay ninguna contradicción entre esta orilla y la otra orilla”. Estimulaban a los practicantes budistas y daoístas a buscar la felicidad, la gloria, el esplendor, la riqueza y la posición social en esta vida, y cambiaron las doctrinas religiosas y su significado.

El budismo prohíbe matar. El PCCh mató gente como moscas durante la “eliminación de los contrarrevolucionarios” [48]. Los monjes políticos elaboraron el argumento de que “matar a los contrarrevolucionarios es un acto de misericordia aún mayor”. En la Guerra de Resistencia a la Agresión de los Estados Unidos y Ayuda a Corea (1950-1953) [49], incluso se envió a los monjes a matar en el frente de batalla. Veamos el caso de los cristianos. En 1950, Wu Yaozong [50] formó la iglesia de los “Tres Entes”, que seguía los principios de autoadministración, autosustentación y autopropagación. Wu sostenía que se liberarían del “imperialismo” y tomarían parte activa en la Guerra de Resistencia a la Agresión de EE.UU. y Ayuda a Corea. Un amigo de él pasó más de veinte años en prisión por negarse a integrar los Tres Entes y sufrió todo tipo de torturas y humillaciones. Cuando le preguntó a Wu Yaozong: “¿Cómo explicas los milagros que realizó Jesucristo?”, él respondió: “Los fui descartando uno por uno”.

No reconocer los milagros de Jesús equivale a no reconocer su reino celestial. ¿Cómo puede ser cristiana una persona que no cree en el cielo al que ascendió Jesús? No obstante, como fundador de la Iglesia de los Tres Entes, Wu Yaozong pasó a integrar el comité permanente de la Conferencia Consultiva Política. Para cuando ingresó al Gran Salón del Pueblo [51], debía haber olvidado por completo las palabras de Jesús: “Debes amar a Dios tu señor con todo tu corazón, toda tu alma y toda tu mente. Éste, el primero y el más importante de mis mandamientos” (Mateo, 22:37-38). “Dad al Cesar lo que es del Cesar; y a Dios lo que es de Dios” (Mateo, 22:21).

El PCCh confiscó las propiedades de los templos, obligó a monjes y monjas a estudiar marxismo-leninismo para lavarles el cerebro e incluso los puso a hacer trabajos forzados. Por ejemplo, había un “taller de budismo” en la ciudad de Ningbo, provincia de Zheijang. En una ocasión, se obligó a 25.000 monjes y monjas a asistir al taller. Más absurdo era que el PCCh alentaba a los clérigos a contraer matrimonio para hacer desaparecer la religión. Por ejemplo, justo antes del Día de la Mujer (8 de marzo) de 1951, la Federación de Mujeres de la ciudad de Changsha, provincia de Hunan, ordenó a las monjas de toda la provincia que tomaran la decisión de casarse en unos días. Además, se obligó a monjes jóvenes y sanos a alistarse en el ejército, ¡y luego se los envió al campo de batalla para servir como carne de cañón! [52]

Varios grupos religiosos chinos se desintegraron como consecuencia de la represión violenta del PCCh. Se eliminaron las verdaderas cúpulas del budismo y del daoísmo. De los que sobrevivieron o quedaron libres, muchos retornaron a la vida secular y muchos otros se convirtieron en miembros no declarados del Partido Comunista y se especializaron en vestir la kesa budista [53], la toga daoísta o la del pastor para distorsionar las Escrituras Budistas, el Canon Daoísta y la Biblia, para buscar en esas doctrinas justificaciones para el accionar del PCCh.

La destrucción de reliquias culturales

Deshacerse de las reliquias culturales es una parte importante de la destrucción de la cultura tradicional efectuada por el PCCh. En la campaña “Desechar los Cuatro Viejos”, muchos ejemplares únicos de libros, caligrafías y pinturas coleccionadas por intelectuales fueron a parar al fuego o se convirtieron en pulpa de papel. Zhang Bojun [54] tenía una colección familiar de más de 10.000 libros. Los líderes de las Guardias Rojas los usaron para hacer un fogón y darse calor. Lo que quedó se envió a fábricas de papel para hacerlo pulpa de papel.

El especialista en restauración pictórica y caligráfica Hong Qiusheng era un anciano conocido como el “doctor milagro” por su habilidad en los trabajos que realizaba. Había restaurado innumerable cantidad de obras maestras, como la pintura del paisaje del emperador Song Huizong [55], la pintura de bambú de Su Dongpo [56] y las obras de Wen Zhengming [57] y Tang Bohu [58]. Durante varias décadas, la mayoría de los cientos de obras caligráficas y pictóricas rescatadas por él se transformaron en colecciones nacionales de primera clase. Las obras para las que no escatimó en gastos ni esfuerzos y que conformaban su colección personal cayeron en la categoría de Cuatro Viejos y fueron a parar a las llamas. Después de esto, Hong diría, con lágrimas en los ojos: “¡Más de 100 jins [59], (50 kilogramos) de caligrafías y pinturas; tomó mucho tiempo quemarlas todas!” [60].

“Mientras las cuestiones mundanas
lo antiguo y lo moderno, para aquí y para allá,
ríos y montañas, inalterables en su gloria,
aguardan para que nuestra generación sea testigo de ello” [61].

Si los chinos de hoy se pusieran a recordar algo de su historia, quizá se sintieran de otra manera si recitaran este poema de Meng Haoran. Los sitios históricos de la montaña y el río que se nombran en él desaparecieron bajo la tormenta de “Desechar los Cuatro Viejos”. No sólo fue destruido el Pabellón de la Orquídea, que inspiró a Wang Xizhi [62] para su famoso “Prólogo a la colección de poemas compuestos al Pabellón de la Orquídea” [63], sino su propia tumba. La antigua residencia de Wu Cheng’en [64] de la provincia Jiangsu quedó reducida a polvo, la anterior morada de Wu Jingzi [65] en la provincia de Anhui está hecha pedazos, la tabla de piedra con el artículo manuscrito de Su Dongpo “La choza del viejo borracho al borde del camino” [66] fue víctima de los golpes de “jóvenes revolucionarios” [67], que también rasparon y borraron los ideogramas de la tabla.

La esencia de la cultura china es un legado acumulado a lo largo de varios milenios. Una vez destruido es imposible de recuperar. El bárbaro PCCh se encargó de hacerlo desaparecer en nombre de la “revolución”, sin la menor vergüenza o dolor por ello. Cuando suspiramos por el Antiguo Palacio de Verano, conocido como el “palacio de los palacios”, que las fuerzas aliadas de los anglofranceses redujeron a cenizas, cuando suspiramos por la monumental obra de la Enciclopedia Yongle [68], consumida por las llamas guerreras de los invasores, ¿cómo podíamos adivinar que la destrucción causada por el PCCh sería mucho más abarcadora, duradera y profunda que la de las fuerzas invasoras?

La destrucción de las creencias espirituales

Además de demoler las formas físicas de la religión y la cultura, el PCCh recurrió a toda su capacidad para borrar la identidad espiritual del pueblo erigida por la fe y la cultura.

Analicemos cómo trató el PCCh la cuestión de las creencias étnicas. El PCCh considera que las tradiciones de la agrupación musulmana Hui forman parte de los Cuatro Viejos: pensamiento, cultura, tradición y hábito viejos. En consecuencia, obligó a su gente a comer cerdo, un hábito que tenían prohibido. Los campesinos musulmanes y sus mezquitas debieron empezar a criar ganado porcino, y cada hogar tenía que entregar a la nación dos cerdos por año. Las Guardias Rojas incluso obligaron al segundo en la jerarquía de los budas vivientes del Tíbet, lama Panchen, a comer excremento humano. Les ordenaron a tres monjes del Templo de la Bendición de la ciudad de Harbin, provincia de Heilongjiang —el templo budista más grande construido en tiempos modernos (1921)—, que colgaran un cartel con la leyenda: “Al diablo con las escrituras; son todas una mierda”.

En 1971, Lin Biao [69], vicepresidente del Comité Central del PCCh, intentó escapar de China pero encontró la muerte cuando su avión se estrelló en la ciudad mongola de Undur-Han. Un tiempo después, en la casa de Lin en Maojiawan, Pekín, se encontraron citas confucianas. Entonces el PCCh empezó una campaña desesperada de “Hablar mal de Confucio”. Un escritor con el seudónimo de Lian Xiao [70] publicó un artículo en La Bandera Roja, la revista insignia del PCCh, titulado “¿Quién es Confucio?”. La nota mostraba a Confucio como un “loco que dio vuelta la historia” y un “demagogo astuto que urdía engaños”. Luego se publicaban caricaturas y canciones que lo demonizaban.

Ésta fue la manera en que se acabó con la dignidad y el sacramento de la religión.

La destrucción interminable

En la antigua China, el gobierno central sólo alcanzaba el nivel de los condados, debajo de los cuales mantenían su autonomía los clanes patriarcales. En la historia de China, las campañas de destrucción como “la quema de libros y el entierro de eruditos confucianos” practicados por el emperador Qin Shi Huang [71] en la dinastía Qin (221-207 a. C.) así como las cuatro campañas para eliminar el budismo impulsadas entre los siglos V y X por los “Tres Wu y Un Zong” se impusieron desde lo alto del poder hacia abajo, por lo que no tenían posibilidades reales de llegar a las bases y erradicar la cultura. Las ideas y los clásicos confucianos y budistas sobrevivieron en vastos sectores de la sociedad. En contraste, la campaña Desechar los Cuatro Viejos llevada a cabo por estudiantes adolescentes bajo la instigación del PCCh fue un movimiento de base de alcance nacional con “entusiasmo espontáneo”. La llegada del PCCh a cada poblado a través de sus ramas partidarias locales controló a la sociedad tan de cerca que el movimiento “revolucionario” del PCCh se propagó sin ningún freno y alcanzó hasta al último ciudadano en todos los puntos del territorio chino.

Nunca antes en la historia de este país un emperador había podido erradicar de la mente de las personas lo que éstas consideraban lo más bello y sagrado. El PCCh lo hizo mediante propaganda difamante y agresiva, sumada a la violencia. La eliminación del credo puede resultar más eficaz y duradera que la sola destrucción física.

La reforma de los intelectuales

Los ideogramas chinos encarnan la esencia de 5.000 años de civilización. La forma y pronunciación de cada ideograma, así como la carga expresiva y las alusiones literarias que denotan sus combinaciones, comunican profundos significados culturales. El PCCh no sólo simplificó los ideogramas chinos sino que trató de reemplazarlos con un pinyin romanizado —la forma en que se escribe el chino mandarín con el alfabeto latino—, que eliminaría todo vestigio de tradición cultural provisto por los ideogramas y la lengua de China. Pero la sustitución no prosperó, y este fracaso evitó un daño mayor a la identidad cultural china. Sin embargo, los intelectuales chinos herederos de la antigua tradición cultural no corrieron con la suerte de salvarse de la eliminación.

Hasta 1949, China tenía alrededor de dos millones de intelectuales. Si bien algunos habían estudiado en países occidentales, igual estaban familiarizados con las ideas de Confucio. El PCCh no podía permitirse ejercer un control liviano sobre éstos, ya que como miembros de la clase “aristocrática-intelectual” tradicional sus ideas jugaban un papel fundamental en la formación del pensamiento del pueblo.

En septiembre de 1951, el PCCh inició un “movimiento de reforma del pensamiento” de gran escala que comenzó con los intelectuales de la Universidad de Pekín, y que propulsaba la “organización de un movimiento para que los docentes universitarios, secundarios y primarios, y los alumnos confesaran su historia con total honestidad”, con el fin de “limpiar cualquier elemento contrarrevolucionario” [72].

A Mao Zedong nunca le agradaron los intelectuales. Decía que “ellos deberían saber que muchos de los llamados intelectuales son, en términos relativos, grandes ignorantes, y que los trabajadores y los campesinos a veces saben mucho más que ellos” [73]. “Comparados con los trabajadores y los campesinos, los intelectuales no reformados no estaban limpios, y en el análisis final, los trabajadores y los campesinos eran las personas más limpias, aunque tuvieran las manos negras y los pies llenos de estiércol de vaca…” [74]. La persecución del PCCh a los intelectuales comenzó con acusaciones variadas, desde la crítica de Wu Xun [75] pronunciada en 1951 en la que afirmaba que “se administran escuelas con dinero mendigado” hasta el ataque personal de Mao Zedong en 1955 al escritor Hu Feng [76] acusándolo de contrarrevolucionario. Al principio, los intelectuales no fueron tildados de clase reaccionaria, pero en 1957, después de que varios grupos religiosos importantes finalmente se sometieron a través de la conformación de un “frente de unidad”, el PCCh pudo concentrar su energía en los intelectuales. Así, lanzó el movimiento “antiderechista”.

A fines de febrero de 1957 el PCCh, bajo la consigna de “que broten cien flores y debatan cien escuelas de pensamiento”, el PCCh convocó a los intelectuales a que hicieran públicas sus sugerencias y sus críticas al Partido, bajo la promesa de no tomar represalias. Los intelectuales estaban disconformes desde hacía varios años por el control en todos los campos que ejercía el PCCh aun siendo un lego esas materias, así como por el asesinato de gente inocente en la campaña de “eliminar a los contrarrevolucionarios” ejecutada entre 1955 y 1957. En ese momento creyeron que el PCCh finalmente había abrazado la tolerancia. Empezaron a confesar sus verdaderas posturas, y la crítica se hizo cada vez más intensa.

Muchos años después, aún hay muchas personas que creen que Mao Zedong sólo ordenó el ataque a los intelectuales cuando las críticas excesivamente duras le hicieron perder la paciencia. La verdad era una muy distinta.

El 15 de mayo de 1957, Mao Zedong redactó un escrito con el título de “La situación está empezando a cambiar” y lo difundió entre funcionarios jerárquicos del Partido. En él decía: “En los últimos días, los derechistas [...] mostraron una determinación y un ensañamiento únicos. [...] Los derechistas, que son anticomunistas, intentan con desesperación provocar un tifón mayúsculo que arrase China [...] y anhelan con todas sus fuerzas la aniquilación del Partido Comunista” [77]. Después de esta declaración, los funcionarios que permanecían indiferentes a la campaña “que broten cien flores y debatan cien escuelas de pensamiento”, de pronto, se interesaron y se alarmaron por la “gravedad” de la situación. En sus memorias tituladas “El pasado no se hace humo”, la hija de Zhang Bojun recordaba:

Li Weihan, ministro del Departamento de Trabajo del Frente de Unidad, llamó a Zhang Bojun personalmente para invitarlo a brindar su opinión sobre el PCCh en una reunión de rectificación. Se dispuso que Zhang se sentara en primera fila. Sin sospechar que se trataba de una trampa, Zhang expresó sus críticas al PCCh. Durante el encuentro, “Li Weihan parecía tranquilo. Zhang tal vez pensó que Li estaba de acuerdo con sus palabras. No sabía que en realidad disfrutaba de ver cómo su presa caía en la trampa”. Después de la reunión, Zhang fue calificado como el derechista número uno de China.

Podríamos citar una lista de fechas del año 1957 que marcan propuestas o discursos de intelectuales con críticas y sugerencias: 21 de mayo: “Instituto de diseño político”, por Zhang Bojun; 22 de mayo: “Perspectivas antisoviéticas absurdas”, por Long Yun; 22 de mayo: “Comité de Reparación”, por Luo Longji; 30 de mayo: “Crítica al socialismo feudal del PCCh”, por Lin Xiling, en la Universidad de Pekín; 31 de mayo: “El partido tiene que abandonar el comando de las artes”, por Wu Zuguang, y 1 de junio, “El Partido domina al mundo”, por Chu Camping. Todas estas propuestas y discursos respondieron a una invitación, y se realizaron después de que Mao Zedong afilara su cuchillo de carnicero.

Hasta el último de estos intelectuales, como era previsible, fue tildado de derechista. Había más de 550.000 “derechistas” en todo el país.

Según la tradición china, “se puede matar a un intelectual pero no humillarlo”. El PCCh negaba a los intelectuales el derecho a la supervivencia e incluso incriminaba a sus familias si aquellos no aceptaban la humillación. Ante esto, muchos se rindieron. Durante los operativos, algunos denunciaban a sus colegas para salvarse, algo que causó gran tristeza en la población. Quienes no se sometían a la humillación eran asesinados para aterrorizar a los compañeros de las víctimas.

Así, se borró a la tradicional “clase erudita”, un ejemplo de moral social. Mao Zedong decía:

¿De qué se jacta el emperador Qin Shi Huang? Él mató sólo a 460 eruditos confucianos; nosotros, a 46.000 intelectuales. Cuando aniquilamos contrarrevolucionarios, no matamos también a intelectuales contrarrevolucionarios? Yo sostengo que los defensores de la democracia que nos acusan de actuar como el emperador Qin Shi Huang se equivocan. Nosotros hicimos cien veces lo que hizo él [78].

De hecho, Mao hizo algo peor que asesinar a los intelectuales. Destruyó su mente y su espíritu.

Mantener la fachada de la tradición y cambiar sus contenidos para crear la apariencia de cultura

Luego de que el PCCh llevara adelante una reforma económica e incorporara una política más abierta, renovó muchas iglesias junto con templos budistas y daoístas. También organizó ferias de templos en China y ferias culturales en el exterior. Se trataba del último paso en la destrucción total de la cultura tradicional. El PCCh tenía dos razones para este proceder. Por un lado, la bondad inherente al corazón humano, que el PCCh no podía erradicar de ninguna manera, haría desaparecer la “cultura partidaria”. Por otro, el PCCh usaba la cultura tradicional para maquillar su naturaleza perversa de “engaño, maldad y violencia”.

La esencia de la cultura es su sentido moral interior, mientras que las formas superficiales sólo tienen valor de entretenimiento. El PCCh recuperó los elementos superficiales de la cultura, que entretienen, para encubrir su propósito de erradicar la moral. No importa las exhibiciones de arte y caligrafía que organizó, los festivales de danzas de leones y dragones que puso en escena, los festivales de comida que auspició, las obras de arquitectura clásica que construyó: el Partido sólo restaura la fachada de la cultura, no su esencia. Mientras, el PCCh siguió promoviendo la exhibición de sus espectáculos culturales dentro y fuera de China con el único fin de mantenerse en el poder.

Nuevamente, los templos sirven como ejemplo. El sentido de los templos es brindar un lugar gracias al cual la gente pueda cultivarse, oír campanas a la mañana y tambores a la puesta del sol, venerar a Buda bajo lámparas de aceite encendidas. La gente de las sociedades comunes puede confesarse y venerar a su Dios en ellos. La cultivación requiere un corazón puro que no persigue nada. La confesión y la veneración también necesitan de un ambiente serio y solemne. Sin embargo, los templos se convirtieron en lugares turísticos con fines de lucro. De las personas que visitan China hoy, ¿cuántas vienen a observar sus errores con un corazón de sinceridad y respeto hacia Buda después de tomar un baño y cambiarse la ropa?

Restaurar la fachada y aniquilar el sentido interior de la cultura tradicional es la táctica del PCCh para confundir al pueblo. Se trate de la religión budista, de otras religiones o de sus expresiones culturales derivadas, el propósito del PCCh es degradarlas mediante ese camino.

III. La cultura partidaria

Mientras destruía la cultura tradicional semidivina, el PCCh calladamente establecía su propia “cultura partidaria” a través de movimientos políticos constantes. La cultura partidaria transformó a la generación más antigua, envenenó a las más jóvenes y también repercutió en los niños. Su influencia ha sido por demás profunda y amplia. Aun cuando mucha gente intenta exponer lo maléfico del PCCh, no puede evitar adoptar las formas de juzgar sobre el bien y el mal y el vocabulario impuestos por el PCCh, que inevitablemente llevan la marca de la cultura partidaria.

La cultura partidaria no sólo heredó la maldad esencial de la foránea cultura marxista-leninista, sino que también combinó con mucha habilidad los elementos negativos de los milenios de cultura china con la revolución violenta y la filosofía de lucha que impulsa la propaganda del Partido. Entre los componentes negativos se cuentan la lucha por el poder dentro de la familia real, la formación de camarillas para alcanzar intereses determinados, el engaño político para hacer sufrir a otros, las tácticas turbias y la conspiración. En su puja por la supervivencia de las últimas décadas, el PCCh alimentó, puso en práctica y enriqueció su marca de “engaño, maldad y violencia”.

El poder despótico y dictatorial constituye la esencia de la cultura partidaria. Esta cultura sirve al Partido en su lucha política y su lucha de clase. Podemos comprender cómo se llega a formar el ambiente “humanístico” del Partido cargado de terror y despotismo a partir de cuatro aspectos.

El aspecto de la dominación y el control

a) La cultura del aislamiento

La cultura del Partido Comunista es un monopolio aislado sin libertad de pensamiento, expresión, asociación o credo. El mecanismo partidario de dominación es similar a un sistema hidráulico, que se basa en una alta presión y aislamiento para mantener el control. Aun la filtración más mínima puede conducir al colapso de todo el sistema. Por ejemplo, el Partido se negó a dialogar con los estudiantes durante el movimiento del 4 de junio de 1989 [79], por miedo a que esa filtración salpicara al resto de la sociedad, y entonces trabajadores, campesinos, intelectuales y militares también quisieran dialogar. En consecuencia, China se habría acercado a la democracia y se habría planteado un desafío a la dictadura unipartidaria. Así, el PCCh prefirió asesinar a dialogar. Hoy el PCCh emplea a decenas de miles de ciberpolicías para monitorear Internet y bloquear directamente los sitios web de alcance global que no son de su agrado.

b) La cultura del terror

Durante los últimos cincuenta y cinco años, el PCCh usó el terror para aniquilar la mente del pueblo chino. Desplegó su látigo y su cuchillo de carnicero —la gente nunca sabe cuándo una catástrofe puede caerle encima— para obligar al pueblo a resignarse. La gente, bajo el miedo constante, se volvió obediente. Los defensores de la democracia, los pensadores independientes, los miembros de grupos espirituales varios y los escépticos que tenía el Partido en su seno se convirtieron en blancos de la violencia partidaria como modo de advertencia al resto del pueblo. El Partido quiere cortar de raíz cualquier tipo de oposición.

c) La cultura de la red de control

El control del PCCh sobre la sociedad lo abarca todo. Existe un sistema de registro de hogares, un comité de vecinos y una estructura con varios niveles de comités partidarios. “Las sucursales del Partido se establecen en el seno de cada compañía militar.” “Hasta el más pequeño de los poblados tiene una sucursal del Partido.” Los miembros de la Liga Juvenil Comunista y de la Liga Juvenil partidaria tienen funciones específicas. El PCCh también creó una serie de lemas convenientes. Algunos ejemplos: “Cuide la puerta de su casa y vigile a su gente”, “Evite las manifestaciones del pueblo”, “Cumpla decididamente con el sistema que impone deberes, garantice el cumplimiento de esos deberes y determine dónde recaen las responsabilidades. Ejerza un control estricto. Respete en todo momento la disciplina y las normas, y aplique siempre medidas de control de mantenimiento y prevención”, “La Oficina 610 [80] creará un comité de vigilancia para monitorear las actividades de cada región y unidad de trabajo con intervalos regulares”.

d) La cultura de la incriminación

El PCCh descuidó por completo los principios de la vigencia de la ley de las sociedades modernas y fomentó la política de la implicación. Utilizó su poder absoluto para castigar a los parientes de quienes caían en la categoría de “terratenientes”, “ricos”, “reaccionarios”, “elementos negativos” y “derechistas”. El partido propuso la teoría del “origen de clase” [81].

Hoy el PCCh “señalará la responsabilidad de los líderes principales y los reprenderá públicamente si no cumplen con sus funciones de impedir que los practicantes de Falun Gong lleguen a Pekín y causen problemas. Para casos graves, se tomarán medidas disciplinarias”. “Si una persona practica Falun Gong, todos sus parientes se quedarán sin trabajo.” “Si un empleado practica Falun Gong, se retendrán las bonificaciones de todo el personal de la empresa.” El PCCh también impulsó políticas de discriminación que definían a los niños como “seres que pueden ser educados y transformados”, u otras que hablaban de las “cinco clases negras” (terratenientes, granjeros ricos, reaccionarios, elementos negativos y derechistas). El Partido fomentaba el compromiso con el Partido y el “cumplir con la ley antes que con la familia”. El PCCh establecía sus sistemas —como el de archivos personales y organizacionales y el de reubicación temporaria— para asegurar la implementación de sus políticas. La gente recibía incentivos para acusar y denunciar a los demás, así como recompensas por contribuir con el Partido.

El aspecto de la propaganda

a) La cultura de la voz única

Durante la Revolución Cultural, el PCCh llenó China de lemas como “Instrucciones supremas”, “Una sentencia [de Mao] tiene el peso de diez mil sentencias; cada una de ellas es la verdad.” Se incitaba a los medios de comunicación a entonar alabanzas y a ser la voz del Partido. Si se creía necesario, se hacía que líderes partidarios de cualquier rango, funcionarios, militares, líderes trabajadores o de asociaciones juveniles y femeninas expresaran su apoyo público a la causa comunista. Todos estaban obligados a pasar la prueba.

b) La cultura de fomentar la violencia

Mao Zedong dijo una vez: “Con 800 millones de personas, ¿de qué otra manera podría funcionar el país si no es con la lucha?”. En la persecución de Falun Gong, Jiang Zemin dijo: “No se castigará a nadie que mate a golpes a un practicante de Falun Gong”. El PCCh declaró la “guerra total”, y su visión de que “la bomba atómica es un tigre de papel… aun si pereciera la mitad de la población, la mitad restante reconstruiría nuestro hogar de las ruinas”.

c) La cultura de incitar al odio

Se constituyó en una política central del país “no olvidar el sufrimiento de las clases (pobres), y mantener firme el recuerdo de la enemistad en el llanto y la sangre”. La crueldad hacia los enemigos de clase se elogiaba como una virtud. El PCCh enseñaba a “morder en el odio propio, masticarlo y tragarlo. Para luego plantarlo en el corazón para que germine” [82].

d) La cultura del engaño y la mentira

A continuación, algunos ejemplos de las mentiras del PCCh. “El rendimiento por mu [83] supera los diez mil jins”, durante el Gran Salto Adelante (1958). “No se mató a una sola persona en la Plaza Tiananmen”, después de la masacre del 4 de junio de 1989. “Hemos controlado el virus del SRAS (síndrome respiratorio agudo severo)” de 2003. “En la actualidad se vive el mejor momento para los derechos humanos en China.” Y los “Tres Representantes” [84].

e) La cultura del lavado de cerebro

A continuación, algunos de los lemas con los que el PCCh lava el cerebro del pueblo. “No habría una China nueva sin el Partido Comunista.” “El núcleo que impulsa nuestra causa es el PCCh, y la base teórica que guía nuestro pensamiento es el marxismo-leninismo.” [85]. “Se debe mantener una alineación total con el Comité Central del Partido.” “Cumpla las órdenes del Partido si las entiende. Y si no las entiende, cúmplalas igual; la comprensión llegará mientras ejecuta las órdenes.”

f) La cultura de la adulación

“El cielo y la tierra son grandes, pero aún más grande es la bondad del Partido”; “Todos nuestros logros se los debemos al Partido”; “Yo tomo al Partido como mi madre”; “Uso mi propia vida para salvar al Comité Central del Partido”; “Un Partido grande, glorioso y justo”; “Un partido invencible”, y otros en el mismo tono.

g) La cultura de la simulación

El Partido establece modelos y fija ejemplos sin cesar. Así, lanzó las campañas del “progreso ético e ideológico del socialismo” y de la “educación ideológica”. Al cabo de ellas, la gente continúa haciendo lo mismo que hacía antes de las campañas. Todos los discursos públicos, las sesiones de estudio y las experiencias de compartir se convirtieron en un mero “muestrario de seriedad”, y los valores morales de la sociedad sufrieron un retroceso muy importante.

El aspecto de las relaciones interpersonales

a) La cultura de la envidia

El Partido fomenta el “igualitarismo absoluto” para que “todo aquel que se destaque se transforme en el blanco de los ataques”. La gente siente envidia de quienes tienen alguna capacidad mayor o mayor salud: el llamado “síndrome del ojo rojo” [86].

b) La cultura de pisar al otro

El PCCh estimula “la lucha cara a cara y la delación por la espalda”. Denunciar a los compañeros, crear pruebas escritas para incriminarlos, inventar hechos y exagerar los errores son algunas de las conductas erradas que se usaron para medir la proximidad al Partido y las ansias de progreso.

Influencias sutiles en la psiquis y la conducta de las personas

a) Una cultura que transforma a los seres humanos en máquinas

El Partido quiere que las personas se transformen en “los tornillos inoxidables de la maquinaria de la revolución”, en “la herramienta domesticada del Partido”, o que “ataquen en la dirección que indique el Partido”. “Los soldados del líder Mao escuchan al Partido antes que nada, y van a donde se los necesite y se establecen donde haya dificultades que superar.”

b) La cultura que confunde el bien y el mal

Durante la Revolución Cultural, el PCCh “prefiere quedarse con la mala hierba socialista que con la cosecha capitalista”. El ejército recibió la orden de tirar a matar en la masacre del 4 de junio “a cambio de veinte años de estabilidad”. El PCCh además “hace a los demás lo que no quiere que le hagan a sí mismo”.

c) La cultura del lavado de cerebro propio y la obediencia incondicional

“Los soldados rasos obedecen las órdenes de los rangos mayores y todo el Partido obedece al Comité Central.” “Se debe pelear con fiereza para erradicar todo pensamiento egoísta que nos cruce la mente.” “Haga estallar una revolución en las profundidades de su alma.” “Guarde la máxima alineación con el Comité Central del Partido.” “Unifiquen las mentes, unifiquen el paso, unifiquen las órdenes y unifiquen los poderes.”

d) La cultura de afianzar la posición del lacayo

“China sería un caos sin el Partido Comunista”; “China es tan grande: ¿quién más podría liderarla que no fuera el PCCh?” “Si China fracasa, se produciría un desastre mundial; por eso debemos colaborar con el gobierno del PCCh.” Debido al miedo y un sentido de autoprotección, los grupos perseguidos por el PCCh suelen resurgir como más izquierdistas que el mismo Partido.

Hay muchos ejemplos como éste. El lector quizá podrá encontrar varios elementos de la cultura partidaria en su experiencia personal.

La gente que vivió la Revolución Cultural aún debe recordar la Obra de Teatro Modelo de las óperas modernas, las canciones con letras formadas por palabras de Mao y la Danza de la Lealtad. Muchos aún se acuerdan de los diálogos de “La niña de cabello blanco” [87], “El combate del túnel” [88] y “Guerra de minas” [89]. Mediante estas obras, el PCCh hizo un lavado de cerebro y llenó la mente de las personas con mensajes como “lo grande y brillante que era el Partido”; con qué “tesón y coraje” había luchado el Partido contra el enemigo; lo “increíblemente devotos al Partido” que eran sus soldados; lo dispuestos que estaban a sacrificar su vida por el Partido, y lo estúpidos y malvados que eran sus enemigos. Día a día, la maquinaria de propaganda del Partido inyecta en cada individuo las creencias que éste necesita. Hoy, si una persona presenciara una representación de“El poema épico” de la comedia musical El Este es rojo, podría ver que todo el tema y el estilo del espectáculo es “muerte, muerte y más muerte”.

Al mismo tiempo, el PCCh ha creado su propio sistema de comunicación y discurso, como el lenguaje ofensivo para criticar a las masas, las alabanzas cantadas para adular al Partido y las banales formalidades oficiales como el “ensayo en ocho partes" [90]. Se lleva al pueblo a hablar inconscientemente con los modelos de pensamiento que fomentan la “lucha de clase” y los “elogios al Partido”, y a emplear un lenguaje tiránico en vez razonar con calma y perspectiva. El PCCh, además, hace un uso abusivo del vocabulario religioso y distorsiona el contenido de sus términos.

Un paso más allá de la verdad está la falacia. La cultura partidaria también abusa hasta un punto de la moralidad tradicional. Por ejemplo, la cultura tradicional valora la “fe”, al igual que el Partido Comunista. Sin embargo, lo que éste entiende por fe es la “fidelidad y honestidad hacia el Partido”. La cultura tradicional es la “devoción filial”. El PCCh puede llegar a encarcelar a una persona si no provee el sustento a sus padres, pero no por razones humanitarias, sino porque esos padres se convertirán en una “carga” para el gobierno. Si el Partido lo necesita, obligará a los hijos a separarse totalmente de los padres. La cultura tradicional pone el acento en la “lealtad”. No obstante, “el pueblo tiene la importancia suprema; la nación viene después; por último está el soberano”. La “lealtad” que impone el PCCh es la “devoción ciega”, tan ciega que se exige a la gente que crea incondicionalmente en el Partido y obedezca sin cuestionamientos.

El vocabulario que suele emplear el PCCh conduce a engaños. Por ejemplo, el PCCh denominó a la guerra civil entre el Kuomintang y los comunistas “Guerra de Liberación”, como si con ella se hubiera liberado al pueblo de la opresión. El PCCh denominó a los años que siguieron a 1949 “período posterior a la fundación de la nación”, cuando en realidad China existe desde mucho antes. El PCCh simplemente estableció un nuevo régimen político. Los tres años de Gran Hambruna [91] se conocieron como los “tres años de catástrofes naturales”, cuando de hecho no se trató en absoluto de un desastre de la naturaleza, sino de una calamidad exclusivamente causada por el hombre. Sin embargo, al oír esas expresiones a diario y recibir su influencia imperceptible, el pueblo termina aceptando de modo inconsciente la ideología que el PCCh trata de inseminarle.

En la cultura tradicional, la música se toma como una vía para limitar los deseos humanos. El Libro de Song (Yue Shu), volumen 24 de los Registros del historiador (Shi Ji), Sima Qian (145-85 a. C.) [92], decía que la naturaleza del hombre es de paz; la percepción de los asuntos externos influye sobre las emociones personales y despierta el sentimiento de amor o de odio según la personalidad y la sabiduría de cada uno. Si estos sentimientos no se limitan, el ser humano se vería seducido por las infinitas tentaciones mundanas y sería gobernado por esos sentimientos, que lo llevarían a cometer innumerables acciones equivocadas. Por eso, dice Sima Qian, los emperadores del pasado usaban los rituales y la música para contener al pueblo. Las canciones tenían que ser “alegres pero no obscenas, tristes pero no perturbadoras”. Debían expresar los sentimientos y los deseos, si bien manifestar un control sobre esas emociones. Confucio decía en los Anales: “Los trescientos versos de Las odas (uno de los seis clásicos compilados y editados por Confucio) pueden resumirse en una sola frase: ‘No pienses el mal’”.

El PCCh, sin embargo, emplea algo tan bello como la música como método para lavarle el cerebro al pueblo. Desde el jardín de infantes hasta la universidad, el pueblo tiene que entonar canciones como El socialismo es algo bueno, No habría una nueva China sin el Partido Comunista y muchas otras por el estilo. Al hacerlo, la gente acepta sin conciencia de ello el sentido de las letras. Lo que es peor, el PCCh robó las melodías de las canciones populares más bellas y reemplazó las letras originales con otras que veneran al Partido. Esto no sólo sirvió para destruir la cultura tradicional sino para promover al Partido.

Como uno de los documentos clásicos del PCCh, las palabras de Mao en su “Discurso en el Foro de Literatura y Artes de Yan’an” [93] definieron los esfuerzos en la cultura y las cuestiones militares como “los dos frentes de batalla”. En él afirmaba que no era suficiente contar con las fuerzas armadas; también era necesario un “ejército de las artes literarias”. Aseveraba que “la literatura debe servir a la política” y que “la literatura de la clase proletaria [...] constituye ‘las marchas y los tornillos’ de la máquina revolucionaria”. A partir de estas afirmaciones se desarrolló un sistema completo de “cultura partidaria”, con el “ateísmo” y la “lucha de clase” como núcleo. Obviamente, este sistema va a contrapelo de la cultura tradicional.

Sin dudas, la “cultura partidaria” ha realizado un servicio fundamental a la hora de asistir al PCCh a obtener poder y control sobre la sociedad. Como su ejército, cárceles y fuerza policial, la cultura partidaria es un generador de violencia, que provee una clase de brutalidad distinta: la “brutalidad cultural”. Este fenómeno, al borrar 5.000 años de cultura tradicional, debilitó la voluntad del pueblo y socavó la cohesión de la nacionalidad china.

Hoy, son muchos los chinos que ignoran por completo la esencia de la cultura tradicional. Algunos incluso igualan los cincuenta años de cultura partidaria con los cinco mil años de cultura tradicional china; esto constituye un hecho triste para el pueblo de este país.

Mucha gente desea reemplazar el sistema chino vigente con el sistema de democracia occidental. En realidad, la democracia occidental también se estableció a partir de la cultura, sobre todo la cristiana, la cual con su principio de que “todos son iguales a los ojos de Dios” respeta la naturaleza y el poder de elección humanas. ¿Cómo podría usarse la cultura partidaria del PCCh, despótica e inhumana, como los cimientos de un sistema democrático al estilo occidental?

Conclusión

China comenzó a desviarse de los valores de su cultura tradicional en la dinastía Song (960-1279 d. C.), y desde entonces sufrió un proceso de depredación interrumpido. Después del Movimiento del Cuatro de Mayo de 1919 [94], algunos intelectuales deseosos de éxito rápido y beneficio instantáneo intentaron encontrar un camino para China rechazando la cultura tradicional y abrazando la civilización occidental. De cualquier manera, los conflictos y los cambios en el terreno de la cultura siguieron en el centro de las preocupaciones académicas sin la intervención del Estado. Cuando se concibió el PCCh, sin embargo, éste colocó los conflictos culturales en la categoría de una lucha de vida o muerte para el Partido. Así, el PCCh comenzó a ejercer un ataque directo sobre la cultura, con el uso de medios destructivos y de abuso indirecto en la forma de “adoptar los desperdicios y desechar la esencia”.

La destrucción de la cultura tradicional incluyó la instauración de la cultura partidaria. El PCCh subvirtió la conciencia humana y el juicio moral, lo que llevó a que el pueblo le diera la espalda a la cultura tradicional. Si la cultura nacional deja de existir, la esencia de la nación desaparecerá también, y esto hará del país sólo un nombre vacío. Todo esto no se trata de una mera advertencia exagerada.

Al mismo tiempo, la destrucción de la cultura tradicional nos ha traído un daño material inesperado.

La cultura tradicional valora la unidad entre el cielo y los seres humanos y la coexistencia armónica entre la humanidad y la naturaleza. El PCCh decretó la dicha infinita por “luchar contra el cielo y la tierra”. Esta cultura del PCCh provocó un grave deterioro del medio ambiente que azota hoy a China. Veamos el caso de los recursos hídricos. Al abandonar el precepto de que “un hombre noble valora la riqueza, siempre que se logre por un camino de honradez”, el pueblo chino asoló y contaminó con desenfreno el medio ambiente. En la actualidad, más del 75 por ciento de los 50.000 kilómetros que recorren los ríos de China son inhabitables para los peces. Más de un tercio de las aguas subterráneas están contaminadas desde hace ya una década, y la situación continúa empeorando. En el río Huaihe hace un tiempo se dio un espectáculo curioso: un niño que jugaba en el agua contaminada de aceite hizo una chispa que entró en contacto con la superficie y encendió una llama de cinco metros de alto. A medida que las lenguas de fuego se desplegaban en el aire, más de diez sauces cercanos quedaron reducidos a cenizas [95]. Cualquiera puede darse cuenta de que es imposible que una persona que tome esa agua no contraiga cáncer o alguna otra enfermedad grave. Otros problemas ambientales, como la desertificación y salinización del noroeste chino y la contaminación industrial de las zonas desarrolladas, están conectados con el hecho de que la sociedad haya perdido el respeto por la naturaleza.

La cultura tradicional respeta la vida. El PCCh propugna que “las revueltas tienen justificación” y que “la lucha contra el ser humano es fuente de dicha”. En nombre de la revolución, el Partido mató de hambre y asesinó a decenas de millones de personas. Estos hechos hicieron que el valor de la vida se viera devaluado para la gente, una situación que favoreció la proliferación de productos adulterados y en mal estado en el mercado. En la ciudad de Fuyang, provincia de Anhui, por ejemplo, muchos bebés sanos de nacimiento al atravesar la lactancia fueron creciendo con extremidades cortas, cuerpos débiles, una delgadez excesiva y la cabeza agrandada. Ocho bebés murieron debido a esta enfermedad desconocida. Luego de una investigación, se descubrió que el mal provenía de una leche en polvo contaminada que fabricaba un comerciante vil e inescrupuloso. Mucha gente alimenta a cangrejos, serpientes y tortugas con hormonas y antibióticos, rebaja el vino con alcohol industrial, pule arroz con grasa industrial y blanquean la harina de trigo con blanqueadores industriales. Durante ocho años, un fabricante de la provincia de Henan produjo miles de toneladas por mes de aceite comestible con materiales que contenían agentes cancerígenos como aceite de desecho, aceite extraído de comidas tiradas a la basura o Argil descartado [96] que contenía aceites residuales ya usados. La producción de alimentos contaminados no es un fenómeno local o regional, sino algo común en todo el país. Esto está directamente conectado con la ambición sin límites que deviene de la destrucción de la cultura y la consecuente degeneración de la moral humana.

A diferencia del monopolio absoluto y la exclusividad de la cultura partidaria, la cultura tradicional tenía una gran capacidad de integración. Durante la próspera dinastía Tang, las enseñanzas budistas, la cristiandad y otras religiones occidentales coexistían en armonía con el pensamiento daoísta y confuciano. La genuina cultura tradicional china habría mostrado una actitud tolerante hacia la civilización occidental moderna. Los cuatro “tigres” asiáticos (Singapur, Taiwán, Corea del Sur y Hong Kong) crearon una nueva identidad cultural confuciana. Sus economías pujantes son una prueba de que la cultura tradicional no impide el desarrollo social.

Al mismo tiempo, la cultura tradicional auténtica mide la calidad humana sobre la base de la felicidad, y no del bienestar material. “Prefiero no tener a nadie que me culpe por la espalda que tener a alguien que alabe en la cara; prefiero la paz mental que la comodidad física.” [97] Tao Yuanming [98] (367-427 d. C.) vivió en la pobreza, pero disfrutaba de un espíritu jovial y tenía como pasatiempo “recoger reinas Margarita detrás de la valla que daba al este, con la vista lejana del Monte del Sur”.

La cultura no ofrece respuestas a preguntas como cuál es el mejor método para incrementar la producción industrial o qué modelo social es más conveniente. En cambio, juega un papel importante a la hora de brindar una guía moral y establecer límites sociales. La verdadera restauración de la cultura tradicional debe recuperar una actitud humilde hacia el cielo, la tierra y la naturaleza, el respeto por la vida y la admiración por Dios. Así, el ser humano podrá vivir en armonía con el cielo y la tierra, y disfrutar de una edad de oro por la gracia del cielo.

Un poster de la campaña “Criticando a Lin Biao y a Confucio” (AFP/Getty Images)

Fuentes:

[1] Pangu: es el primer ser vivo y el creador de todas las cosas en la mitología china.

[2] Nüwa: es la diosa madre que creó a la humanidad en la mitología china.

[3] Shennong (literalmente, “El granjero celestial”) es una figura legendaria en la mitología china que vivió hace unos 5.000 años. Enseñó a los pueblos de la antigüedad la práctica de la agricultura. También se le atribuye haber arriesgado su vida para identificar cientos de hierbas medicinales (y venenosas) y plantas varias de esas características, que fueron fundamentales para el desarrollo de la medicina tradicional china.

[4] Cangjie o Cang Jie es un personaje legendario y protagonista de fábulas de la antigua China, del cual se dice que fue el historiador oficial del Emperador Amarillo y el inventor de los ideogramas chinos. El método Cangjie de ingreso de caracteres chinos en la computadora debe su nombre a él.

[5] Del Dao-te Ching o Dao de Jing, uno de los libros daoístas más importantes, escrito por Lao Zi (o Lao Tze).

[6] Comentarios iniciales de El gran conocedor, de Confucio.

[7] De Registros del historiador (Shi Ji, también traducido como El registro del gran escriba), por Sima Qian (145-85 a.C.), el primer gran historiador chino. La obra documenta la historia de China y sus países vecinos desde la antigüedad hasta la época en que fue escrita. El patrón del trabajo historiográfico de Sima Qian fue único y sirvió como modelo para las historias oficiales de las dinastías imperiales de los siguientes dos mil años.

[8] De los Analectas de Confucio.

[9] Ídem.

[10] Ídem.

[11] Confucio, en El gran conocedor, dijo que: “Con sus miembros cultivados, las familias están reguladas; con las familias reguladas, los estados están gobernados debidamente; con los estados gobernados debidamente, todo el reino está tranquilo y feliz”.

[12] Ésta es una referencia de una declaración hecha por Dong Zhongshu (c. 179-104 a.C.), pensador confuciano que vivió durante la dinastía Han y que en el tratado Tres caminos para armonizar a la humanidad con el cielo (Tian Ren San Ce), dijo: “Si el cielo permanece, el Dao no cambia”.

[13] El viaje al oeste, conocida en Occidente como El Rey Mono, escrita por Wu Cheng’en (1506-1582), es una de las más famosas novelas clásicas de China. Está basada en una historia verídica de un famoso monje chino de la dinastía Tang, Xuan Zang (602-664), quien viajó a pie hasta lo que hoy es India, la cuna del budismo, a buscar las escrituras sagradas. En la novela, Buda dispone que el Rey Mono, Pigsy y Sandy se conviertan en discípulos de Xuan Zang y lo escolten en su travesía hacia el oeste para dar con las escrituras sagradas. El grupo atraviesa ochenta y un peligros y calamidades antes de llegar a Occidente y lograr la Realización Verdadera.

[14] Un sueño de mansiones rojas (Hung Lou Meng, también traducida como El sueño de la cámara roja), fue escrita por Cao Xueqin (o Tsao Hsueh-Chin) (1715-1763) en la dinastía Qing (Ching). Es una historia de amor trágico montada en el entorno de una familia aristocrática en decadencia. Con este tema en el centro de la historia, la novela presenta un panorama amplio y dinámico de historia social. Desfilan en sus páginas un notable abanico de personajes, cuyos protagonistas son Jia Baoyu y Lin Daiyu. Su estructura abarcadora y meticulosa así como su mérito literario en la forma de un lenguaje exquisito hicieron que la obra se conociera como el epítome del arte de la novela clásica china.

[15] Forajidos del pantano (también traducida como Héroes de los márgenes del agua), una de las grandes novelas clásicas chinas, escrita en el siglo XIV por Shi Nai’an. Ciento ocho hombres y mujeres forman una banda de forajidos en un pantano. Intriga, aventura, asesinato, guerra e historias románticas se relatan con el suspenso del narrador tradicional.

[16] Tres Reinos, de Luo Guanzhong (1330-1400), una de las novelas clásicas chinas más famosas basada en la historia del período de los Tres Reinos (220-280 d.C.). Describe la lucha intrincada y tensa por el trono que se da entre tres fuerzas políticas de gran poder, Liu Bei, Cao Cao y Sun Quan, y se centra en diversos talentos y estrategias audaces desplegadas en la época.

[17] El romance del oriental Zhou, una novela originalmente escrita por Yu Shaoyu en la dinastía Ming, revisada y reescrita por Feng Menglong a fines de esa dinastía, nuevamente revisada por Cai Yuangfang durante la dinastía Qing. Relata los quinientos años de historia que comprenden los períodos de Primavera y Otoño (770-476 a.C.) y el de los Estados Beligerantes (475-221 a.C.).

[18] La historia completa de Yue Fei fue escrita por Qian Cai en la dinastía Qing. Describe la vida de Yue Fei (1103-1142) de la dinastía Song del sur, uno de los generales y héroes más importantes de la historia china. El general Yue Fei se destacó en batallas contra los invasores de la nación Jin, al norte del país. Fue acusado de crímenes que no cometió, encarcelado y ejecutado, cuando el primer ministro Qin Hui intentaba eliminar a sus enemigos. Yue Fei fue objeto de una reivindicación histórica en la que se reconoció la falsedad de sus acusaciones, y se erigió un monumento en su memoria. Se esculpieron cuatro figuras en hierro para su tumba. Con el pecho desnudo y las manos detrás de la espalda, de rodillas ante la tumba, las figuras representan a las personas responsables de la muerte de Yue Fei.

[19] Esta cita proviene de Colección resumida de escrituras daoístas (Dao Cang Ji Yao), compilada en la dinastía Qing.

[20] Véase [8].

[21] Del discurso de Mao en la Octava Sesión de la Décima Reunión Plenaria del PCCh.

[22] Las palabras originales de Mao en chino recurren a un juego de palabras: yo soy como un monje con paraguas, sin Dao (o Fa, juego de palabras para “pelo”) ni cielo (juego de palabras para “espacio celeste”).

[23] Jie es el último soberano de la dinastía Xia (siglos XXI-XVI a.C.), y Zhou, el último gobernante de la dinastía Shang (siglos XVI-XI a.C.). Ambos pasaron a la historia como tiranos.

[24] Wen Tianxiang (1236-1283 d. C.) fue un jefe militar que luchó contra las tropas de Mongolia para proteger la integridad de la dinastía Song del sur. Fue asesinado el 9 de Enero de 1283 por no rendirse ante los mongoles luego de ser tomado prisionero.

[25] De “Mencio”.

[26] De unas palabras muy famosas de Mencio: “La vida, mi deseo; la justicia, mi deseo también. Cuando no pueda tener ambas a la vez, me quedaré con la justicia a expensas de mi vida”.

[27] Del Himno Internacional Comunista. La traducción china literalmente significa: “Nunca hubo un salvador, y tampoco creemos en Dios; a la hora de crear la felicidad humana, sólo creemos en nosotros”.

[28] Emperador Taiwu de la dinastía Wei del norte, llamado también Tuoba Tao (408-452 d.C.). Generalmente reconocido como un mandatario capaz, durante su reinado, Wei del norte aumentó el doble su tamaño y unificó toda China septentrional.

http://en.wikipedia.org/wiki/Emperor_Taiwu_of_Northern_Wei (inglés)

[29] Emperador Wuzong de la Dinastía Tang (fue el quinceavo emperador), llamado también Li Yan, (814-846 d.C.), reinó desde el 840 al 846. http://en.wikipedia.org/wiki/Wuzong (inglés)

[30] Emperador Wu de la Dinastía Zhou de Oriente, también llamado Yu Yong, (reinó desde 561 hasta 579 d.C.)

[31] Emperador Shizong de la última Dinastía Zhou, también llamado Chai Rong, y luego renombrado Guo Rong, fue el segundo emperador de la última dinastía Zhou y reinó de 954-959 d.C. http://en.wikipedia.org/wiki/Emperor_Shizong_of_Later_Zhou (inglés)

[32] La campaña de “Desechar los Cuatro Viejos” fue una campaña a mediados de 1960 durante la Revolución Cultural en China. En Agosto de 1966, los guardias rojos declararon “una guerra contra el viejo mundo” y anunciaron que “aplastarían todas las ideas viejas, vieja cultura, viejas costumbres y viejos hábitos”, “incluyendo peluquerías, sastrerías, negocios de fotografías, libros usados, y así con todo, sin ninguna excepción”.

[33] El Templo del Caballo Blanco, fue el primer Monasterio budista en China, construido en el año 68 d.C. en el octavo año de Yong Ping en la Dinastía Han del Oriente (25-220 d.C.)

[34] En el lenguaje Dai, la escritura Beiye se pronuncia “tanlan”. Beiye es una planta subtropical de la familia de las palmas. Es una clase de árbol alto con hojas gruesas de secado muy lento y a prueba de polillas. En la antigüedad, cuando el papel aún no se había inventado, los ancestros Dai grababan escritos en sus hojas. Las cartas talladas en esas hojas se conocen como “correspondencia beiye”, y las inscripciones en ellas, como “tanlan” (escritura beiye).

[35] El parque Xiangshan, también llamado Parque de las Fragantes Colinas, está ubicado a 28 kilómetros (17 millas) al noroeste del centro de Pekín (Beijing). Construido en 1186 durante la dinastía Jin, se convirtió en residencia veraniega de las familias imperiales durante las dinastías Yuan, Ming y Qing.

[36] Tomado de “Cuántas reliquias culturales fueron destinadas al fuego”, por Ding Shu.

[37] El Palacio de Verano, ubicado a 15 kilómetros de Beijín, tiene el jardín más grande y mejor preservado de China, con más de 800 años de historia.

[38] Templo de Lougan es un famoso santuario Daoísta (Taoísta) en China. Es conocida coma “la primera tierra bendecida por el cielo”. El templo se ubica en las colinas altas del Norte, en las montañas de Zhongnan a 15 kilómetros del Sureste de Zhouzhi y a 70 kilómetros de la ciudad de Xi’an.

[39] Li es una unidad china de longitud (1 li = 0,5 kilómetros).

[40] El emperador Gaozu, de la dinastía Tang, alias Li Yuan (reinó entre 618 y 626 d.C.), fue el primer soberano de la dinastía Tang.

[41] Las comunas populares (Renmin Gongshe) eran él más alto de los tres niveles administrativos de las áreas rurales entre 1958 y alrededor de 1982 en la República Popular China. Las comunas tenían funciones gubernamentales, políticas y económicas. Eran las unidades colectivas más grandes; posteriormente se las dividió en brigadas y equipos de producción. Después de 1982, fueron reemplazadas por los municipios.

[42] Véase [36].

[43] En las escrituras Mahaparinirvana del Gran Vehículo se dice que ellas constituyen la última enseñanza del Gran Vehículo del Fo Sakya Muni, dictadas el último día de su vida terrenal. Se atribuyen ser la quinta esencia de todas las escrituras del Gran Vehículo.

[44] Del Tripitaka Taisho Vol. T01, No. 7, Escrituras Mahaparinirvana del Gran Vehículo. Traducción provisional sujetas a mejoras

[45] Traducido de “Teoría y práctica del Partido Comunista chino para la eliminación de la religión”, por Bai Zhi. Sitio web: http://www.dajiyuan.com/gb/3/4/15/n300731.htm (en chino)

[46] Mukti significa el Primer Dharma o enseñanza de la Ley. Mukti también puede ser traducido como: abandonar, liberación, recuperación, pérdida, emancipación; escape del cuerpo y obtener la libertad, trasmigración a la libertad, del karma, de la ilusión, del sufrimiento; denota el Nirvana y la libertad obtenida del Dhyāna (meditación). Es salir del círculo del Samsara (reencarnación).

[47] Nirvana, para el budismo o el hinduismo, es un estado de paz y armonía que está más allá de los sufrimientos y pasiones de la existencia individual; un estado de unidad con el espíritu eterno.

[48] La campaña de Aniquilación de Contrarrevolucionarios de 1951 negociaba violentamente con “contra-revolucionarios” incluyendo delincuentes, matones locales, espías, ex miembros del Kuomintang (KMT) y de asociaciones religiosas. De acuerdo con los registros públicos del PCCh, más de 2 millones de personas fueron ejecutadas en 1952, mientras que el número real puede ser aún mayor.

[49] La “Guerra de Resistencia a la Agresión de los Estados Unidos y Ayuda a Corea”, como la denominó el PCCh, se inició en 1950. En Occidente se la conoce como la Guerra de Corea.

[50] Wu Yaozong (1893-1975) y otros, publicaron en 1950 el escrito titulado “Medios para que la cristiandad de China haga su aporte a la construcción de la nueva China”, también conocido como “Manifiesto de innovación de los Tres Entes”, tras lo cual fundaron la Iglesia de los Tres Entes.

[51] El Gran Salón del Pueblo, construido en 1959, se ubica en el lado Oeste de la Plaza Tiananmen. Es un lugar de encuentro de los miembros del Congreso Nacional Popular de China.

[52] Véase [46].

[53] La toga kesa, la toga del monje o sotana.

[54] Zhang Bojun (1895-1969 d.C.) fue uno de los fundadores de la “Liga Democrática China” un partido democrático en China. Fue clasificado como “el derechista número uno” en 1957 por Mao Zedong y uno de los pocos “derechistas” que no fueron convertidos después de la Revolución Cultural.

[55] El emperador Huizong, de la dinastía Song, alias Zhao Ji (reinó entre 1100 y 1126 d.C.).

[56] Su Dongpo (1036-1101 d.C.), famoso poeta y escritor chino de la dinastía Song. Uno de los “ocho grandes maestros de la prosa de las dinastías Tang y Song”.

[57] Wen Zhengming (1470-1559 d.C.), pintor chino de la dinastía Ming.

[58] Tang Bohu (1470-1523 d.C.), renombrado erudito, pintor y poeta chino de la dinastía Ming.

[59] Jin es una unidad de peso usada en China, que equivale a 0,5 kilogramos = 1.1 Libras.

[60] Véase [36].

[61] De un poema de Meng Haoran (689-740 d.C.), famoso poeta de la dinastía Tang.

[62] Wang Xi Zhi (321-379 d.C.), el calígrafo más famoso de la historia, de la dinastía Tang.

[63] El prólogo original de Lan Ting, que, según se afirma, fue escrito por Wang Xi Zhi en la cúspide de su carrera como calígrafo (a sus 51 años, en 353 d.C.), es universalmente conocido como la pieza más importante de la historia de la caligrafía china.

[64] Wu Cheng’en (1506-1582 d.C.), novelista y poeta chino de la dinastía Ming, autor de Viaje al oeste, una de las cuatro novelas más famosas de China.

[65] Wu Jingzi (1701-1754 d. C.), elegante escritor de la dinastía Qing, autor de Los eruditos (Rulin Waishi, también conocido como Historia no oficial de los eruditos).

[66] Prosa escrita por Ouyang Xiu (1007-1072 d. C.), uno de los “ocho grandes maestros de la prosa de las dinastías Tang y Song”. Ouyang Xiu se definía como un “viejo borracho”.

[67] Nombre alternativo para las Guardias Rojas.

[68] La Enciclopedia Yongle o Yongle Dadian fue encargada por el emperador chino Yongle, de la dinastía Ming, en 1403. Está considerada como la primera y más grande de las enciclopedias. Dos mil eruditos trabajaron en el proyecto, sobre ocho mil textos que datan desde la antigüedad hasta el comienzo de la dinastía Ming. La Enciclopedia, terminada en 1408, comprende más de 22.000 volúmenes manuscritos que ocupan 40 metros cúbicos de espacio. Actualmente se recuperaron parcialmente sólo 800 volúmenes y el resto ha sido destruido o se ha perdido.

[69] Lin Biao (1907 – 1971), uno de los líderes del PCCh, al servicio de Mao Zedong fue uno de los miembros del Politburó chino, como vicepresidente (1958) y ministro de Defensa (1959). Lin fue nombrado como sucesor de Mao en 1966, pero declinó en 1970. Él mencionó que saldría repentinamente de China. Su avión se estrelló en Mongolia, lo cual le causó la muerte.

[70] El nombre de “Liang Xiao” representa a un grupo de escritores, entre quienes estaba Zhou Yiliang, por cuya participación recibió una carta de un viejo amigo que hablaba del “colmo de la desvergüenza”.

[71] El emperador Qin Shi Huang (259-210 a. C.), alias Ying Zheng, fue el primer emperador en la historia de la China unificada. Uniformó los códigos legales, el lenguaje escrito, la moneda, los pesos y medidas, y ordenó la construcción de la Gran Muralla. Estas medidas ejercieron una profunda influencia en la historia y la cultura de China. Ordenó la quema de los libros de varias escuelas de intelectuales, entre los cuales estaban los confucianos y los daoístas, y enterró vivos a 460 eruditos confucianos. Estos sucesos pasaron a la historia como “la quema de libros y el entierro de los eruditos de Confucio”. Construyó un gran mausoleo en su propio honor, y el Ejército de Terracota de la Tumba del emperador Qin fue considerado “la octava maravilla del mundo”.

[72] De “Los escritos de Mao Zedong 1949-1976” (Vol. 2)

[73] De “Rectificar el estilo de trabajo del Partido”, por Mao (1942)

[74] De la “Charla en el Foro Yan’an de Arte y Literatura”, por Mao. (1942).

[75] Wu Xun (1838-1896 d.C., originalmente llamado Wu Qi) nació en Tangyi, Shandong. Huérfano de padre a una edad temprana, debió salir a mendigar para dar de comer a su madre y pasó a ser conocido como “el mendigo de la devoción filial”. Luego de la muerte de su madre, mendigar se convirtió en su única forma de subsistencia. Dirigió escuelas gratuitas con el dinero de la mendicidad.

[76] Hu Feng (1902-1985), erudito y crítico literario, fue un opositor a la política de literatura doctrinaria del PCCh, expulsado del partido en 1955 y sentenciado a catorce años de prisión.

[77] De Trabajos elegidos de Mao Zedong (Vol. 5), “La situación está empezando a cambiar” (1957).

[78] Qian Bocheng, Oriental Culture [Cultura oriental], cuarta edición (2000).

[79] El movimiento del 4 de Junio fue llevado a cabo por estudiantes universitarios los cuales se manifestaron entre el 15 de Abril y el 4 de Junio de 1989 en busca de reformas democráticas en China. El Ejército de Liberación Popular reprimió la protesta, hecho que la sociedad internacional conoce como la Masacre de la Plaza Tiananmen.

[80] La “Oficina 610” es una agencia creada específicamente para perseguir a Falun Gong, con poder absoluto sobre todos los niveles administrativos del Partido y también hacia los niveles políticos y judiciales.

[81] La teoría del “origen de clase” (o “línea de sangre”, o “genealogía”) afirma que la naturaleza de una persona está determinada por la clase de la familia en la que nace.

[82] De la canción de la ópera moderna “Leyenda de la linterna roja”, una Obra de Teatro Modelo representada durante la Revolución Cultural (1966-1976).

[83] Mu es una unidad de área usada en China. Equivale a 0,4077 hectáreas.

[84] “Los Tres Representantes” (de Jiang Zemin) señala que el Partido siempre debe representar la tendencia del desarrollo de las fuerzas productivas nacionales de avanzada, la dirección cultural china de vanguardia y el interés fundamental de la mayoría del pueblo chino.

[85] Discurso de apertura de la Primera Sesión del Primer Congreso Nacional Popular de la República Popular China (15 de Septiembre de 1954).

[86] “Síndrome del ojo rojo” es una expresión popular en China para expresar la situación en que alguien se siente inferior e incómodo al ver que otra persona es mejor en algo, y cree que él se merecería estar en mejor situación que esa persona.

[87] Una Obra de Teatro “Modelo” oficial representada durante la Revolución Cultural (1966-76). En la leyenda popular, la Niña del Cabello Blanco es un ser inmortal que vive en una cueva y tiene poderes sobrenaturales para recompensar la virtud y castigar el vicio, apoyar a los justos y combatir el mal. Sin embargo, en esta ópera china “moderna”, la Niña es caracterizada como una persona obligada a huir y refugiarse en una cueva luego de que su padre es asesinado a golpes por rehusarse a casar a su hija con un viejo terrateniente. Su cabello se pone blanco por falta de alimentación. Pasó a ser uno de los más conocidos dramas “modernos” de China y se usó para incitar el odio de clase hacia los terratenientes.

[88] El combate del túnel (Didao Zhan), un film en blanco y negro de 1965 en el cual el PCCh asegura que los guerrilleros del Partido que operaron en China central durante los años cuarenta libraron combates en varios túneles para repeler al invasor japonés.

[89] Guerra de minas (Dilei Zhan), una película en blanco y negro de 1962 donde el PCCh asegura que los guerrilleros del Partido combatieron en la provincia de Hebei durante los años cuarenta con minas de fabricación casera para repeler al invasor japonés.

[90] El ensayo de ocho partes es una composición literaria incluida en los exámenes del servicio imperial, que se conoce por su rigidez y pobreza de ideas.

[91] La Gran Hambruna china de 1959-1961 es la más grande en la historia de la humanidad. Se estima que el número de muertes por causas no naturales se situó entre los 18 y los 43 millones.

[92] Véase [7].

[93] Por Mao Zedong (1942).

[94] El movimiento Cuatro de Mayo fue la primera manifestación de masas en la historia de la China moderna. Comenzó el 4 de Mayo de 1919.

[95] Chen Guili, Advertencia del río Huaihe (1995).

[96] Argil es un tipo de arcilla usado para decolorar el aceite de la ensalada en el proceso de fabricación.

[97] Del “Prólogo para acompañar a Li Yuan de regreso a Pangu”, por Han Yu (768-824 d. C.), uno de los “ocho grandes maestros de la prosa de las dinastías Tang y Song”.

[98] Tao Yuanming (365-427 d.C.), también conocido como Tao Qian, fue un gran poeta de la literatura china.

Vía:

La gran época | Comentario 6 - El Partido Comunista destruye la cultura tradicional

La gran época | Los Nueve Comentarios sobre el Partido Comunista Chino

La confabulación de Jiang Zemin con el PCCh para perseguir a Falun Gong | (# 5) Nueve Comentarios sobre el Partido Comunista Chino

2010-04-07T11:21:00.005-05:00

Prólogo:

hang Fuzhen, una mujer de treinta y ocho años, era una empleada del Parque Xianhe, en la ciudad de Pingdu, provincia de Shandong, China. Fue a Beijing para presentar una apelación en favor de Falun Gong en noviembre de 2000; luego de presentarla, fue secuestrada por las autoridades. Según fuentes carcelarias, la policía torturó y humilló a Zhang Fuzhen desnudándola y rapándole la cabeza. Estaba atada todo el tiempo a una cama con las extremidades estiradas, con lo cual debía orinar y defecar en esa posición, sobre su lecho. Después, la policía le inyectó una droga venenosa desconocida. Luego de la inyección, Zhang sintió tanto dolor que estuvo cerca de perder la razón. Padeció sufrimientos indescriptibles en esa condición, hasta que murió. Unos funcionarios de la Oficina 610 fueron testigos de todo el hecho. (Tomado de un informe del sitio web de Minghui, 31 de mayo de 2004.) [1].

La Señora Yang Lirong, de treinta y cuatro años, vivía en la calle Beirnen, en la ciudad de Dingzhou, distrito de Baoding, provincia de Hebei. La policía solía acosar e intimidar a su familia a raíz de su condición de practicante de Falun Gong. El 8 de febrero de 2002, después de una redada policial nocturna, el esposo de Yang, un operador vehicular en la Oficina de Padrones y Meteorología, quedó traumatizado y con miedo de perder su trabajo. No podía soportar la tremenda presión que había tenido que soportar esa noche. A la mañana siguiente, mientras sus padres estaban afuera, estranguló a su esposa. Así fue la trágica muerte de Yang Lirong, con un hijo de diez años que quedaba sin madre. Momentos después, su esposo informó del hecho a las autoridades, y la policía se dirigió rápidamente al lugar para realizarle una autopsia al cuerpo de la mujer. Empezaron a sacarle varios órganos del cuerpo, mientras el cuerpo todavía irradiaba calor y sangraba constantemente. Una persona de la Oficina de Seguridad Pública de Dingzhou declaró: “Esto no es una autopsia, ¡es una vivisección!”. (Tomado de un informe del sitio web de Minghui, 25 de septiembre de 2004.) [2].

En el Campo de Trabajo Forzado de Wanjia, provincia de Heilongjiang, una mujer embarazada de siete meses fue colgada de una viga. Le ataron las manos con una soga áspera que pasaba por una polea sujetada a la viga, a unos tres o cuatro metros de altura. Le quitaron el banco sobre el que estaba parada y la dejaron colgando en el aire. Un extremo de la soga pasaba a través de la polea, y el otro era sostenido por los guardias de la prisión. Cuando los guardias tiraban de la soga, ella quedaba suspendida en el aire; cuando los policías soltaban la soga, ella caía rápidamente al piso. Esta embarazada sufrió torturas tan dolorosas que tuvo un aborto espontáneo. El detalle macabro fue que obligaron a su esposo a presenciar la tortura de su esposa. (Tomado de un informe del sitio web de Minghui, 15 de noviembre de 2004, sobre una entrevista con Wang Yuzhi, practicante de Falun Gong, quien recibió torturas durante más de cien días en el Campo de Trabajo Forzado de Wanjia) [3].

Estas tragedias espantosas sucedieron en la China actual y las padecen los practicantes de Falun Gong, objeto de persecuciones brutales. Los casos mencionados son sólo algunos en una avalancha de casos que tuvieron lugar en los últimos cinco años.

Desde que a fines de los años setenta China inició un proceso de reformas económicas, el PCCh ha hecho grandes esfuerzos por construir una imagen positiva y liberal ante la comunidad internacional. Sin embargo, la reciente persecución a Falun Gong, la violación a los derechos humanos más grande perpetrada por el PCCh, sangrienta, irracional, masiva y encarnizada, ha permitido que la comunidad internacional sea testigo una vez más de la realidad del PCCh. La gente solía echarle la culpa a la escasa moralidad de los policías por las atrocidades cometidas dentro del sistema legal y policial de China, y quería creer que el PCCh se había reformado y respetaba los derechos humanos. La brutal persecución practicada en todos los niveles de la sociedad china contra Falun Gong rompió con esa ilusión. Mucha gente ahora se pregunta cómo pudo ocurrir en China un hecho tan sangriento y absurdo. Si se estaba recuperando el orden social después del caos de la Revolución Cultural terminada veinte años atrás, ¿por qué volvió a entrar China en una pesadilla semejante? ¿Por qué Falun Gong, que sostiene los valores de “Verdad, Benevolencia y Tolerancia” y que se ha difundido en más de sesenta países, es víctima de esta cacería ejecutada solamente por el régimen chino y no por ningún otro gobierno del mundo? En esta persecución, ¿qué relación existe entre Jiang Zemin y el PCCh?

Jiang Zemin carece tanto de integridad moral como de idoneidad ejecutiva. Sin una maquinaria violenta finamente calibrada como la del PCCh, basada en el asesinato y la mentira, Jiang nunca hubiera podido propagar este genocidio a toda China, que incluso se ha extendido al extranjero mediante las embajadas chinas en el resto del mundo. De la misma manera, al PCCh le habría costado ir contra la corriente histórica actual y la atmósfera generada por su actual política de apertura, así como sus esfuerzos para integrarse al mundo, si no hubiera un dictador testarudo y malévolo como Jiang Zemin empecinado en imponer su voluntad. La reciprocidad y el apoyo mutuo entre Jiang Zemin y el espectro perverso del PCCh han llevado el grado de perversidad de esta persecución a un nivel sin precedentes; así como la resonancia de los gritos de un escalador en una montaña con nieve acumulada puede causar una avalancha con consecuencias catastróficas.

I. Los orígenes similares generan sensaciones similares de crisis

Jiang Zemin nació en 1926, un año de calamidad. Al igual que el PCCh oculta su sangrienta historia, Jiang Zemin, frente al PCCh y al pueblo chino, ocultó su pasado de traidor a la nación.

Cuando Jiang Zemin tenía diecisiete años, la guerra mundial antifascista estaba en pleno desarrollo. Mientras jóvenes patriotas se debatían en la frontera contra Japón para salvar a China, Jiang Zemin prefirió seguir su educación superior en la Universidad Central, fundada en 1942 por el régimen títere de los japoneses encabezado por Wang Jinwei en Nanjing. Según fuentes fidedignas, la verdadera razón es que el padre biológico de Jiang Zemin, Jiang Shijun, era un alto funcionario en el departamento de propaganda anti-China del ejército de ocupación japonés en la provincia de Jiangsu. Jiang Shijun actuó como un verdadero traidor a China.

En términos de bajezas, Jiang Zemin y el PCCh son la misma cosa: el pueblo chino no les despierta ningún sentimiento positivo, y sus ansias de poder los llevan a asesinar a gente inocente.

Después de que el PCCh saliera victorioso de la guerra civil con el Kuomintang (Partido Nacionalista), Jiang necesitaba ingresar en el PCCh para incrementar su riqueza personal y su posición social. Entonces, inventó la mentira de que había sido adoptado y criado por su tío Jiang Shangqing, miembro del PCCh desde joven y muerto a manos de un grupo de bandidos. Con este vínculo falso, Jiang Zemin pasó de ser un funcionario de bajo rango a viceministro de Industria Electrónica en unos pocos años. El ascenso de Jiang no se debió a su capacidad para el trabajo, sino para manipular conexiones y favores personales. Cuando era secretario del PCCh de la ciudad de Shanghai, Jiang Zemin no escatimó esfuerzos para ganarse el favoritismo de magnates partidarios como Li Xiannian y Chen Yun [4], quienes todos los años viajaban a Shanghai para asistir al Festival de la Primavera. Ya en este puesto, una vez llegó a quedarse esperando a Li Xiannian durante varias horas en la nieve profunda para entregarle personalmente una torta de cumpleaños.

La Masacre de Tiananmen, el 4 de junio de 1989, fue otro punto de inflexión en la vida de Jiang Zemin. Después de que ordenara una represión enérgica y clausurara el periódico liberal World Economic Herald —que se atrevía a disentir con el gobierno—, pusiera al líder del Congreso Popular, Wan Li, bajo arresto domiciliario y apoyase las medidas represivas del “4 de Junio”, Jiang accedió al puesto de secretario general del PCCh. Mucho tiempo antes de Tiananmen, Jiang Zemin había entregado una carta secreta a Deng Xiaoping en la que pedía que se tomaran “medidas definitivas” contra los estudiantes; de otra manera “el Partido y la nación quedarán de rodillas”. En los últimos quince años, Jiang ha impulsado salvajes represiones y asesinatos masivos de disidentes y grupos con creencias independientes, en nombre de “la estabilidad como prioridad urgente”.

Desde que en 1991 Rusia y China inauguraron un período de estudio de sus fronteras, Jiang Zemin reconoció como válidas las invasiones del zar y de la ex Unión Soviética a China, y aceptó sin chistar todos los pactos desiguales entre Rusia y China a partir del Tratado de Aigun. China terminó entregando más de un millón de kilómetros cuadrados de su propio territorio, gracias a Jiang.

Jiang Zemin fingió ser el huérfano de un mártir del PCCh, cuando en realidad fue el primogénito de un traidor a China, en un ejemplo de engaño tomado del mismo PCCh. Su apoyo a la masacre de los estudiantes del “4 de Junio” y la supresión de los movimientos democráticos y de las creencias religiosas, revelan su afinidad con la matanza, tan semejante al PCCh. Como el PCCh nació como sucursal en el Lejano Oriente del comunismo internacional liderado por la Unión Soviética, Jiang le regala tierras chinas a ese país, mostrándose experto en la traición, tan familiar para el PCCh.

Jiang Zemin y el PCCh comparten orígenes e historias deshonrosos. Por esta razón, coinciden en su marcado sentido de inseguridad sobre su poder.

II. Jiang Zemin y el PCCh temen por igual a los principios de “Verdad, Benevolencia y Tolerancia”

La historia del movimiento comunista internacional se escribió con la sangre de cientos de millones de personas. Casi todos los países comunistas pasaron por un proceso similar a la represión contrarrevolucionaria impulsada por José Stalin en la ex Unión Soviética. Se masacró a millones o hasta a decenas de millones de personas inocentes. En la década de 1990, la Unión Soviética se disolvió y Europa Oriental experimentó cambios drásticos. De la noche a la mañana, el bloque comunista perdió más de la mitad de su territorio. El PCCh aprendió de esta lección y vio que cesar las persecuciones y permitir el derecho a la libertad de expresión, significaban cavar su propia tumba. Si permitiera a la gente expresarse libremente, ¿cómo podría el PCCh encubrir sus atrocidades sangrientas? ¿Cómo podría justificar su ideología fraudulenta? Si abandonara las persecuciones y la gente no padeciera amenazas y miedos, ¿no se atrevería ésta a elegir una forma de vida y una creencia distinta al comunismo? En ese caso, ¿cómo mantendría el Partido Comunista la base social esencial para su supervivencia?

El PCCh es el mismo, más allá de cualquier reforma superficial que hubiera practicado. Después de la masacre del 4 de Junio, Jiang Zemin llamó a “eliminar cualquier factor de inestabilidad durante su etapa embrionaria”. Dominado por el miedo, concluyó que jamás dejaría de mentirle al pueblo y que seguiría reprimiéndolo hasta que su capacidad de movilización quedara reducida a cero.

Falun Gong surgió en China durante este período. Al principio, muchas personas consideraban a esta práctica un qigong [5] especialmente efectivo para la curación de enfermedades y el fortalecimiento de la salud. Con el tiempo, la gente gradualmente se fue dando cuenta de que la esencia de Falun Gong no estaba en sus cinco ejercicios sencillos, sino más bien en sus enseñanzas, que guían a la gente a mejorar como personas sobre la base de sus tres principios: Verdad-Benevolencia y Tolerancia.

Falun Gong enseña “Verdad, Benevolencia, Tolerancia”; el Partido Comunista, “Mentira, Odio, Lucha”

Falun Gong fomenta “Verdad”: decir la verdad y realizar acciones verdaderas. El PCCh se apoya en la mentira para lavar el cerebro de la gente. Si todos los ciudadanos dijeran la verdad, el pueblo podría enterarse de que el PCCh creció congraciándose con la Unión Soviética, asesinando, secuestrando, huyendo cuando lo juzgaba conveniente, cosechando opio, sacando rédito de la causa de repeler la invasión japonesa, y demás. El PCCh una vez afirmó: “No se puede lograr nada importante sin mentir”. Después de que subió al poder, el PCCh inició sucesivas campañas políticas de represión e incurrió en innumerables deudas de sangre. Impulsar la verdad es una forma de acercar al PCCh a su desaparición.

Falun Gong fomenta “Benevolencia”: pensar primero en los demás y obrar bien con los otros en todas las circunstancias. El PCCh siempre apoyó “las luchas brutales y las represiones despiadadas”. El modelo de héroe del PCCh, Lei Feng, dijo una vez: “Debemos tratar a nuestros enemigos sin piedad, con la frialdad del invierno”. En realidad, el PCCh no sólo dispensa este trato a sus enemigos, sino que no hace diferencia con sus propios miembros. Los fundadores del PCCh, los comandantes supremos y mariscales, incluso un presidente del país han sido víctimas de interrogatorios despiadados, golpizas salvajes y torturas miserables de parte de su propio Partido. La matanza de los llamados “enemigos de clase” fue tan brutal que pone los pelos de punta a quien oiga su relato. Si la “Benevolencia” hubiera reinado en la sociedad, las campañas masivas basadas en la “inmoralidad” nunca habrían tenido lugar.

El Manifiesto Comunista establece que “la historia de las sociedades pasadas y presentes es la historia de las luchas de clases”. Esto evidencia la concepción del Partido Comunista sobre la historia y el mundo. Falun Gong, por el contrario, fomenta buscar dentro de uno mismo para encontrar los propios errores de conducta, de cara a un conflicto. Este concepto introspectivo que se limita al propio ser, se opone diametralmente a la filosofía externa de lucha y ataque del PCCh.

La lucha ha sido el medio privilegiado por el Partido Comunista para obtener poder y sobrevivir.

El Partido periódicamente inicia campañas para eliminar a grupos determinados de personas, para “revivir su espíritu de lucha revolucionaria”. El proceso se repite con violencia y engaño para fortalecer y renovar el miedo de la población y así perpetuarse en el poder.

Desde el punto de vista ideológico, la filosofía del Partido Comunista para sobrevivir está en las antípodas de las enseñanzas de Falun Gong.

La gente con creencias justas no tiene miedo, mientras que el PCCh se apoya en el miedo de la gente para mantener su poder

La gente que abraza la verdad no siente temor. Los cristianos sufrieron la persecución de los emperadores romanos durante tres siglos. Muchos fueron decapitados, quemados vivos, ahogados y aun arrojados a los leones o los tigres. Sin embargo, no renunciaron a su fe. Cuando el budismo experimentó la tribulación del dharma [6] en su historia, sus practicantes actuaron de manera similar y siguieron su credo.

La propaganda ateísta consiste en hacer creer a la gente que no hay Cielo ni infierno ni hay retribución kármica, para que así la gente abandone las restricciones de la conciencia y se concentre en la riqueza y el confort como la realidad de este mundo. De esta manera, la debilidad de la naturaleza humana se vuelve manipulable y, con la intimidación y la tentación, se puede controlar al pueblo. No obstante, las personas con una creencia justa pueden ver a través de la vida y de la muerte, y no viven bajo las ilusiones del mundo secular. Las tentaciones del mundo terrenal y las amenazas que pesan sobre su vida se vuelven ligeras como una pluma, lo que le quita al Partido Comunista su principal factor de manipulación.

Los altos estándares morales de Falun Gong incomodan al PCCh

Después de la matanza del 4 de junio de 1989, la ideología del PCCh se quebró por completo. En agosto de 1991, el Partido Comunista de la ex Unión Soviética colapsó, a lo cual siguieron cambios drásticos en Europa del Este. Esta situación generó miedo y presión enormes en el PCCh. La legitimidad de su gobierno y el panorama de su supervivencia enfrentaron desafíos sin precedentes al toparse con grandes crisis en el país y en el extranjero. El PCCh ya no podía unir a sus miembros bajo las doctrinas originales del marxismo, el leninismo y el maoísmo. Entonces optó por la corrupción total, como modo de preservar la lealtad de los miembros del Partido. En otras palabras, los que siguieran al lado del Partido obtendrían beneficios personales a través de la corrupción y la malversación de fondos, una oportunidad imposible para los no miembros. Especialmente después del viaje de Deng Xiaoping por el sur de China en 1992 [7], la especulación de los funcionarios de gobierno y la corrupción en las inversiones de bienes raíces y en la bolsa de comercio, se volvieron desenfrenadas. La costumbre de mantener relaciones con más de una mujer y el contrabando se extendieron a todas partes. La pornografía, el juego de azar y la droga se esparcieron como una epidemia por toda China. Aunque quizá no sea justo decir que no hubo ni una buena persona dentro del PCCh, hace tiempo que la opinión pública perdió la confianza en la batalla anticorrupción del PCCh, y cree que más de la mitad de los funcionarios de rango intermedio y alto, son corruptos.

Al mismo tiempo, los elevados principios morales demostrados por los practicantes de Falun Gong, con sus postulados de “Verdad, Benevolencia y Tolerancia”, llegaron al corazón del pueblo. Falun Gong atrajo a cien millones de personas que comenzaron a practicarlo. Este espejo de moralidad de Falun Gong empezó a reflejar todo lo que no era recto dentro del PCCh.

El PCCh se consume de celos por cómo se difunde y se conduce Falun Gong

La manera en que se propaga Falun Gong es de persona a persona y de corazón a corazón. Tiene una estructura administrativa no rígida, y cualquiera puede participar o abandonar la práctica cuando lo desee, algo opuesto a la rigidez del PCCh. A pesar de su organización rigurosa, del estudio político y de las actividades grupales de frecuencia semanal o mayor, en las sedes del PCCh existen sólo en la teoría. Pocos miembros del PCCh están de acuerdo con su ideología. Del otro lado, quienes practican Falun Gong concientemente siguen los principios de “Verdad, Benevolencia y Tolerancia”. Debido al poderoso efecto de Falun Gong para mejorar la salud física y mental de la gente, el número de practicantes creció exponencialmente. Los practicantes estudiaban los libros del señor Li Hongzhi y difundían Falun Gong a partir de un deseo personal. En sólo siete años, el número de estudiantes de Falun Gong pasó de cero a cien millones. En esos años, se podía oír en casi todos los parques de China la música de las prácticas matutinas de los ejercicios de Falun Gong.

El Partido Comunista afirmaba que Falun Gong “compite” por las masas con el PCCh y que es una “religión”. De hecho, lo que le da Falun Gong a la gente es una cultura y una forma de vida. Se trata de una cultura ancestral, de las raíces de la tradición china, que el pueblo había extraviado mucho tiempo atrás. Jiang Zemin y el Partido Comunista temen a Falun Gong porque una vez que el pueblo recupera la moralidad tradicional, ninguna fuerza puede impedir su rápida difusión. Las creencias tradicionales chinas han sido alteradas o directamente aniquiladas por el Partido Comunista ya desde hace décadas. Recuperar la tradición se convierte en la elección de la historia, el camino de retorno elegido por la mayoría de la gente después de tribulaciones y amarguras. Cuando se le da la posibilidad de optar, la gente podrá distinguir entre lo recto y lo incorrecto, y es más probable que elija el primer camino. Esto justamente constituye una negación y un abandono de lo propuesto por el Partido Comunista. Es como hacer blanco en la debilidad letal del PCCh. Cuando el número de personas que practicaba Falun Gong superó al de los miembros del Partido Comunista, resulta fácil imaginar la magnitud de sus celos y de su profundo miedo.

En China, el PCCh ejerce un control total sobre todos los sectores de la sociedad. En las áreas rurales, hay sucursales del PCCh en cada poblado. En las ciudades, hay sedes del Partido en todas las oficinas administrativas de cada barrio. En el ejército, el gobierno y las empresas, las sucursales del PCCh llegan hasta las mismas raíces. El monopolio absoluto y la manipulación total son medidas esenciales que toma el PCCh para mantener su régimen. La Constitución China describe eufemísticamente este fenómeno como “persistir en el liderazgo del Partido”. En la vereda de enfrente, los estudiantes de Falun Gong se inclinan obviamente por los principios de “Verdad, Benevolencia y Tolerancia”. El PCCh consideró que esto refutaba el liderazgo del Partido, algo inaceptable en sus parámetros.

El Partido Comunista considera que el teísmo de Falun Gong es una amenaza para la legitimidad del régimen comunista

Una auténtica creencia teísta aparece como un desafío significativo para el Partido Comunista. Ya que la legitimidad de su régimen se origina en el llamado “materialismo histórico” y en el deseo de construir un “paraíso en la tierra”, el PCCh sólo puede depender del liderazgo de la vanguardia del mundo, es decir, del Partido Comunista. Así, la práctica del ateísmo le permite al Partido Comunista interpretar libremente qué es la virtud y qué es bueno o malo. Como resultado, prácticamente no queda inmoralidad ni distinción entre el bien y el mal sobre la cual debatir. Lo único que el pueblo tiene que recordar es que el Partido es siempre “grandioso, glorioso y está en lo correcto”.

Por el contrario, el teísmo le brinda a la gente un parámetro inalterable sobre el bien y el mal. Los practicantes de Falun Gong evalúan lo correcto o errado sobre la base de “Verdad, Benevolencia y Tolerancia”. Esto, obviamente, mina la labor constante del PCCh dirigida a “unificar el pensamiento de la gente”

Si profundizamos en nuestro análisis, aparecen muchas otras razones. Sin embargo, cualquiera de las cinco razones arriba mencionadas, es letal para el PCCh. De hecho, es por tales razones que Jiang Zemin prohibió Falun Gong. Jiang Zemin comenzó su carrera mintiendo sobre su pasado, por lo cual obviamente le teme a la “verdad”. Mediante la represión del pueblo obtuvo éxito y poder inmediatos; entonces es lógico que no comulgue con la “benevolencia”. Conservó su poder urdiendo luchas políticas en el seno del Partido, así queda claro que no suscribe a la “tolerancia”.

Un pequeño incidente nos revela cuán estrecha es su mentalidad y cuán arraigada está la envidia en el corazón de Jiang Zemin. El Museo de las Ruinas Culturales de Hemudu8 del condado de Yuyao (ahora ciudad), en la provincia de Zhejiang, es un importante sitio histórico y cultural cuya preservación está a cargo del Estado. Originalmente, Qiao Shi [9] escribió la placa para el museo. En septiembre de 1992, cuando Jiang Zemin visitó el museo y vio la inscripción de Qiao Shi, su expresión denotó una honda preocupación. Todos los presentes se pusieron muy nerviosos, porque sabían que Jiang no soportaba a Qiao Shi y que a Jiang le gusta ostentar, que podría dejar una inscripción dondequiera que él fuera, como cuando visitó a la policía de tránsito del Departamento de Seguridad Pública de la ciudad de Jinan y a la Asociación de Ingenieros Retirados de la ciudad de Zhengzhou. El personal del museo no se atrevió a ofender a Jiang Zemin, y así en mayo de 1993, con la excusa de una remodelación, el museo reemplazó la inscripción de Qiao Shi por una de Jiang.

Se dice que Mao Zedong es el autor de “Cuatro volúmenes de escrituras profundas y llenas de poder”, mientras que las Obras selectas de Deng Xiaoping incluyen una “teoría del gato” [10] con un dejo de ideología práctica. Jiang Zemin exprimió su cerebro, pero sólo pudo producir tres oraciones (cuyo autor verdadero sería Wang Huning), aunque él afirma ser el responsable de los “Tres Representantes”. Lo escrito por Jiang se publicó en un libro que recibió la difusión del PCCh en todos los estamentos de las organizaciones gubernamentales. De cualquier manera, sólo se vendió porque se obligó a la gente a comprarlo. Con todo, los miembros del Partido no respetan a Jiang Zemin en lo más mínimo. Éstos difundieron chismes sobre su relación con una cantante y episodios vergonzosos, como cuando cantó “O sole mio” durante un viaje al extranjero, o cuando se puso a peinarse frente al Rey de España.

Cuando el fundador de Falun Gong, el señor Li Hongzhi, nacido como un ciudadano común, daba una conferencia, la sala se llenaba de profesores, expertos y estudiantes chinos de universidades extranjeras. Mucha gente con títulos de postgrado universitario viajaba miles de kilómetros para escuchar sus charlas. Cuando el señor Li hablaba con elocuencia durante varias horas, lo hacía sin apuntes de ningún tipo. Después, podía transcribirse la grabación y publicarse como libro acabado. Todo esto resultaba intolerable para Jiang Zemin, un ser vanidoso, celoso y mezquino.

Jiang Zemin vive una vida de derroche, lujo y corrupción. Gastó novecientos millones de yuanes (más de 110 millones de dólares) en un avión lujoso para su uso personal. Solía tomar dinero de fondos públicos (decenas de miles de millones) para los negocios de su hijo. Usó el nepotismo para colocar a familiares y protegidos en puestos que superan el nivel ministerial, y tomó medidas extremas para encubrir la corrupción y los crímenes de su entorno. Por todas estas razones, Jiang tiene miedo de que el poder moral de Falun Gong, el tópico del Cielo y el infierno, así como el principio de que el bien y el mal reciben su retribución correspondiente, sean reales, como enseña Falun Gong.

Si bien Jiang tuvo en sus manos el mayor poder del PCCh, dada su falta de capacidad y de logros políticos, siempre temió perder su poder como resultado de las despiadadas internas del PCCh. Intenta cuidar en exceso su condición de “núcleo” del poder. Para eliminar a la oposición, urdió maniobras que borraban a sus enemigos políticos Yang Shangkun y a su hermano Yang Baibing. En el decimoquinto y en el decimosexto Congreso Nacionales del Comité del Partido Comunista (CPC), celebrados en 1997 y 2002 respectivamente, Jiang obligó a sus opositores a abandonar sus cargos. Por otro lado, desconociendo las normas, él no hace lo mismo y se aferra con desesperación al poder.

En 1989, después la masacre de Tiananmen, Jiang Zemin daba una conferencia de prensa para periodistas chinos y extranjeros como flamante Secretario del PCCh. Un periodista francés le preguntó por el paradero de una estudiante universitaria que, debido a su participación en el incidente del 4 de junio en la Plaza Tiananmen, había sido trasladada a un campo de la provincia de Sichuan donde fue puesta a cargar ladrillos y sufrió reiteradas violaciones por parte de los campesinos locales. Jiang respondió: “Yo no sé si lo que dice usted sobre las violaciones es verdad o no, pero esa mujer es una maleante. Si de verdad ocurrieron las violaciones, se lo merecía”. Durante la Revolución Cultural, a Zhang Zhixin [11] la violaron repetidamente y le cortaron la garganta para que no pudiera revelar la verdad durante su detención en prisión. Probablemente Jiang Zemin también creyera que se lo merecía. Este episodio permite apreciar la mentalidad criminal y despiadada de Jiang Zemin.

En resumen, la sed de poder dictatorial de Jiang Zemin, su crueldad y su temor a los principios de “Verdad-Benevolencia-Tolerancia” son las razones de su irracional campaña de eliminación de Falun Gong. Algo que está en un todo de acuerdo con la manera en que opera el PCCh.

III. Jiang Zemin y el PCCh conspiran en sociedad

Jiang Zemin es conocido por ostentar su poder y hacer trampa. También por su incompetencia e ignorancia. Pese a que deseaba con toda alevosía exterminar a Falun Gong, por sus propios medios no hubiera podido hacer demasiado, ya que esta práctica de autocultivación está arraigada en la cultura tradicional china y se expandió al punto de adquirir una amplia base social. Sin embargo, la maquinaria de violencia del PCCh, perfeccionada mediante múltiples campañas de exterminio, estaba en su plenitud, y también deseaba eliminar a Falun Gong. Entonces, como el fuego alimentado por el viento, Jiang Zemin aprovechó su posición como Secretario General del Partido y personalmente lanzó la persecución contra Falun Gong. Jiang y el PCCh se potenciaron para la persecución, y el efecto fue como una avalancha de nieve originada por los gritos de un escalador.

Antes de que Jiang emitiera la orden oficial para perseguir a Falun Gong, el PCCh ya había empezado a perseguir, monitorear, investigar e inventar acusaciones contra esta disciplina. El espectro perverso del comunismo instintivamente sintió amenazada su supervivencia por los principios de “Verdad-Benevolencia-Tolerancia” y, aún más, por el crecimiento sin precedentes del número de sus practicantes. Desde 1994, hubo agentes encubiertos de Seguridad Pública del PCCh infiltrados en Falun Gong, pero éstos no pudieron descubrir ninguna falta; algunos inclusive iniciaron genuinamente la práctica. En 1996, el Diario Guangming violó las “Tres Restricciones”, una política de Estado con referencia a las prácticas de qigong (no abogar, no intervenir ni condenar las actividades de qigong), al publicar un artículo que denunciaba la ideología de Falun Gong. Después de eso, políticos con formación en seguridad pública, o con título de “científicos”, continuaron el acoso. A principios de 1997, Luo Gan, secretario del Comité Político y Judicial del Comité Central del PCCh, haciendo uso de su poder ordenó al Departamento de Seguridad Pública llevar adelante una investigación sobre Falun Gong a nivel nacional para encontrar acusaciones que justificaran su prohibición. Después de que se informó desde todo el país que no se había descubierto nada incriminatorio, Luo Gan emitió una circular (N° 555, de 1998), “Notificación del comienzo de una investigación sobre Falun Gong”, a través de la Primera División del Ministerio de Seguridad Pública (también conocido como Oficina de Seguridad Política). Primero acusó a Falun Gong de ser una “secta perversa” y después ordenó a los departamentos de policía de todo el país que investigasen sistemáticamente con agentes encubiertos para encontrar evidencia. Las pesquisas no detectaron nada que respaldara las acusaciones.

Antes de que el PCCh pudiera comenzar su represión a Falun Gong, necesitaba a la persona adecuada para impulsar los mecanismos de eliminación. Era decisivo cómo manejase el tema la cabeza del PCCh. Al ser un individuo, el jefe del Partido Comunista Chino puede poseer la bondad y la maldad de la naturaleza humana. Si hubiese elegido seguir su lado bueno, podría haber contenido temporalmente el estallido de la naturaleza perversa del Partido; al no suceder de esta manera, su naturaleza malvada de manifestó en plenitud.

Durante el movimiento democrático estudiantil de 1989, Zhao Ziyang, el entonces Secretario General del Comité Central del PCCh, no tenía intención de reprimir a los estudiantes. Sin embargo, los ocho antiguos integrantes de la cúpula del Partido insistieron en la represión. Deng Xiaoping dijo en ese momento: “Matar a 200.000 personas a cambio de veinte años de estabilidad”. Los “veinte años de estabilidad” en realidad eran veinte años de régimen del PCCh. Esta idea se adecuaba al objetivo fundamental del PCCh -ser una dictadura-, por lo que fue aprobada.

Con respecto a Falun Gong, de los siete miembros del Comité Permanente de la Oficina Política del Comité Central del PCCh, Jiang Zemin fue el único que insistió en la represión. La excusa que Jiang utilizó fue que la maniobra posibilitaba “la supervivencia del Partido y del país”. Esto tocó la fibra íntima del PCCh y reavivó su tendencia a la lucha armada. La intención de Jiang Zemin, de mantener su poder personal, y la del PCCh, de mantener una dictadura unipartidaria, confluyeron en este punto.

En la noche del 19 de julio de 1999, Jiang Zemin presidió una conferencia de funcionarios de alto rango del PCCh. Allí, con su poder político, obvió las leyes y “unificó” personalmente los puntos de vista de los miembros del Comité Permanente de la Oficina Política; y por su cuenta decidió, con un golpe sobre la mesa, lanzar la represión masiva de Falun Gong. Así, engañando a todo el pueblo, proscribió esta práctica en nombre del régimen chino. Consiguientemente el régimen chino y el PCCh con sus métodos violentos usaron toda su artillería contra millones de practicantes inocentes de Falun Gong.

Si el secretario general del PCCh en ese momento no hubiera sido Jiang Zemin, la persecución a Falun Gong no se habría llevado a cabo. En este aspecto, podemos decir que el PCCh utilizó a Jiang Zemin.

Por otro lado, si el PCCh no hubiera cometido tantos crímenes sangrientos con su naturaleza inmoral, criminal y salvaje, no habría visto a Falun Gong como una amenaza. Sin el control total e invasivo del PCCh sobre cada sector de la sociedad, la intención de Jiang Zemin de eliminar a Falun Gong no hubiera contado con el respaldo organizativo, financiero y propagandístico, ni con el apoyo diplomático, de personal y de equipamiento, ni con el apoyo del sistema penitenciario, de la policía, del Departamento de Seguridad Nacional, ni con la “adhesión” de los círculos religiosos, científicos y tecnológicos, de los sindicatos de trabajadores, de las asociaciones juveniles y femeninas, y demás. En este otro aspecto, podemos decir que Jiang Zemin utilizó al PCCh.

IV. Cómo utiliza Jiang Zemin al PCCh para perseguir a Falun Gong

Aprovechando el principio organizacional del PCCh de que “todos los miembros del Partido deben subordinarse al Comité Central”, Jiang Zemin explotó la maquinaria estatal controlada por el PCCh para perseguir a Falun Gong. El aparato estatal incluye al ejército, los medios de comunicación, el personal de seguridad pública, la policía, los paramilitares, las fuerzas de seguridad pública, el sistema judicial, el Congreso Nacional Popular, el personal diplomático, así como los grupos religiosos falsos. El ejército y los paramilitares participaron directamente en el arresto y secuestro de practicantes de Falun Gong. Los medios de noticias de China colaboraron con el régimen de Jiang echando a rodar calumnias sobre Falun Gong. El sistema de inteligencia estatal sirve personalmente a Jiang Zemin, proveyéndole información e inventando acusaciones. El Congreso Nacional Popular y el sistema judicial aportan un manto de legalidad y un disfraz de constitucionalidad para justificar los crímenes cometidos por Jiang Zemin y el PCCh, y así engañar al pueblo. Estas agrupaciones se convirtieron en instrumentos al servicio y protección de Jiang Zemin. Al mismo tiempo, el sistema diplomático esparce mentiras en la comunidad internacional y seduce a gobiernos extranjeros, funcionarios calificados y periodistas internacionales, con premios políticos y económicos para que mantengan silencio sobre la persecución a Falun Gong.

Durante la conferencia de trabajo del Comité Central donde se ordenó la eliminación de Falun Gong, Jiang Zemin declaró: “Me cuesta creer que el PCCh no pueda derrotar a Falun Gong”. La estrategia de eliminación estableció tres estrategias políticas: “dañar la reputación [de los practicantes de Falun Gong], arruinar[los] económicamente, y destruir[los] físicamente”. Lo que siguió, fue una campaña de exterminio total.

Utilizar los medios de comunicación para bloquear la información

La tarea de “dañar la reputación [de los practicantes de Falun Gong]” la llevan a cabo los medios de comunicación, bajo el control absoluto del PCCh. El 22 de julio de 1999, en el tercer día de arrestos de practicantes de Falun Gong en todo el país, los medios de noticias lanzaron una campaña masiva de propaganda anti Falun Gong. Por ejemplo, durante el último semestre de 1999, la Televisión Central China (CCTV), de Beijing, destinó siete horas diarias a la transmisión de montajes falsos que difundían mentiras sobre Falun Gong. Estos programas se iniciaban con discursos falsificados de Li Hongzhi, fundador de Falun Gong, y seguían con casos de suicidios, asesinatos o muertes por negarse a recibir tratamiento médico. No escatimaron medios para difamar e incriminar a Falun Gong y a su fundador.

Un caso muy difundido ocurrió cuando a una cita de Li Hongzhi durante un acto público, “La llamada explosión de la Tierra no es real”, le quitaron la palabra no y la dejaron como “La explosión de la Tierra es real”, con lo cual el PCCh afirmaba que Falun Gong propagaba “teorías del fin del mundo”. También se emplea el subterfugio para engañar al público; por ejemplo, imputando a practicantes de Falun Gong delitos cometidos por criminales comunes. Un asesinato cometido en Beijing por una persona con desórdenes mentales de nombre Fu Yibin y una muerte por envenenamiento causada por un mendigo de la provincia de Zhejiang, se atribuyeron a Falun Gong. El PCCh usa los medios de comunicación para instigar el odio en el público indefenso, buscando justificaciones y respaldo para una persecución impopular y sangrienta.

Más de dos mil periódicos, más de mil revistas y cientos de radios y canales de televisión locales bajo el control absoluto del PCCh, se vieron rebasados por la campaña de difamación de Falun Gong. Estos programas de difamación fueron enviados al resto del mundo a través de las agencias de noticias oficialistas Xinhua, Servicios de Noticias de China y Agencia de Noticias de Hong Kong, y de otros medios controlados en el extranjero por el PCCh. Según estadísticas incompletas, en sólo medio año, se publicaron o transmitieron más de 300.000 artículos de noticias o programas difamatorios de Falun Gong, con el resultado de la contaminación mental de miles de personas en todo el mundo.

En embajadas y consulados chinos del extranjero se expusieron gran cantidad de publicaciones y CDs que criticaban y pretendían revelar la “verdad” sobre Falun Gong. En el sitio web del Ministerio de Relaciones Exteriores Chino se abrieron columnas especiales para este fin. Además, durante la cumbre de Cooperación Económica del Asia-Pacífico realizada en Nueva Zelanda a fines de 1999, Jiang Zemin, dejando de lado cualquier protocolo, distribuyó panfletos con calumnias sobre Falun Gong a cada uno de los jefes de Estado de los más de diez países asistentes. En Francia, Jiang Zemin, en una clara violación a la Constitución China, tildó a Falun Gong de “secta perversa” ante los medios de comunicación extranjeros para “arruinar la reputación [de los practicantes de Falun Gong]”.

La nube negra de opresión que asfixiaba al país, anunciaba que algo tan trágico como la Revolución Cultural estaba por empezar nuevamente.

El incidente más despreciable y perverso fue el conocido como la “auto-inmolación”, montado en enero de 2001 y difundido hacia todo el mundo a una velocidad sin precedentes por la agencia Xinhua, para incriminar a Falun Gong. Numerosas organizaciones internacionales, como la ONG Agencia Internacional de Educación y Desarrollo de las Naciones Unidas (IED) de Ginebra, criticaron al régimen chino por difundir un documento apócrifo, montado para las cámaras, con el fin de engañar a la opinión pública. Un miembro del equipo que filmó el documento admitió que algunas de las secuencias fueron rodadas después del hecho. El alma de villano del PCCh quedaba expuesta una vez más. Uno no podía dejar de preguntarse cómo esos “discípulos de Falun Gong que encaraban la muerte estoicamente” podían ser tan cooperativos con las autoridades del PCCh como para dejarlos filmar de nuevo las imágenes de la auto-inmolación.

Ninguna mentira puede sobrevivir a la luz del día. Al mismo tiempo que hacía circular calumnias e inventaba mentiras, el PCCh empleaba todo su poderío para censurar la difusión de información. Sin medir consecuencias ocultaba todos los informes extranjeros que hablaban sobre las actividades de Falun Gong, así como cualquier defensa razonable de sus practicantes. Se destruyeron todos los libros y otros documentos de Falun Gong sin excepción. Se tomaron medidas extremas para que ningún medio de prensa extranjero pudiese entrevistar a practicantes de Falun Gong en China, tales como deportar de China a periodistas y ejercer presión sobre las agencias extranjeras.

El PCCh también adoptó medidas extremas para silenciar a los practicantes que, desde China, intentaban transmitir la situación real de Falun Gong al resto del mundo, así como para eliminar el material que documentaba la persecución inhumana del régimen. Li Yanhua, una mujer de unos sesenta años de la ciudad de Dashiqian, provincia de Lianning, fue secuestrada por la policía cuando entregaba material sobre la persecución de Falun Gong el 1 de febrero de 2001 y, en cautiverio, recibió golpes que le causaron la muerte. Para ocultar su crimen, la policía declaró que la mujer murió por un trance hipnótico inducido por Falun Gong.

Sólo en la Universidad Tsinghua, más de una docena de profesores y estudiantes recibieron largas penas de prisión por entregar material sobre Falun Gong. Después de que se conoció públicamente la violación en prisión a Wei Xingyan -una practicante de Falun Gong que hacía un postgrado en la Universidad de Chongqing-, siete practicantes fueron inculpados y recibieron largas condenas.

La imposición de multas y el registro de hogares sin que medie un proceso judicial

El aparato del PCCh en pleno, ha llevado a cabo una política de “quebrar [a los discípulos de Falun Gong] económicamente”. En más de un lustro de persecución, se impusieron multas a cientos de miles de practicantes de Falun Gong, por cantidades de cuatro y hasta cinco dígitos en yuanes, con el objetivo de intimidarlos y arruinar su economía. Sin ninguna justificación a la vista, gobiernos locales, unidades de trabajo, la policía y departamentos de seguridad pública imponen castigos económicos arbitrariamente. A los que pagan no se les da ningún tipo de recibo ni se les hace referencia a ningún artículo de la ley como explicación de las multas, ya que no existe ningún principio legal que las sustente.

El registro y saqueo de hogares es otra forma de robo e intimidación, infligido sobre los practicantes de Falun Gong. Quienes no abandonan la práctica son víctimas de cateos policiales sin orden judicial y a toda hora. La policía confisca el dinero y otros objetos de valor sin justificación alguna. En áreas rurales se llevan bolsas de granos y otros productos alimenticios. De igual manera, no se guarda ningún registro ni se emiten recibos por ninguno de los artículos secuestrados a los practicantes. Normalmente, la policía se queda con el botín.

Al mismo tiempo, los practicantes de Falun Gong padecen el castigo de ser despedidos de su trabajo. En el campo, las autoridades amenazan con confiscar sus tierras. El PCCh no pasa por alto ni siquiera a los ancianos jubilados, quienes pierden sus pensiones y sufren el desalojo de sus viviendas. A algunos practicantes de Falun Dafa que realizan negocios, se les confiscan las propiedades y se les paralizan las cuentas bancarias.

Para aplicar esta política, el PCCh empleó la estrategia de adjudicar culpas por asociación. Esto significa que si se encuentran practicantes de Falun Gong en cualquier unidad de trabajo particular o empresa estatal, los jefes y los empleados de esas unidades no reciben bonificaciones ni ascensos. El objetivo es instigar el odio contra quienes practican Falun Gong en la sociedad. Los familiares cercanos y lejanos de los practicantes también reciben la amenaza del despido laboral, de la expulsión escolar de sus hijos y del desalojo de la vivienda. Todas medidas que sirven a un único propósito: cortar todas las fuentes de ingreso posibles de los practicantes de Falun Gong para que, así, abandonen su fe.

La tortura brutal y el asesinato desenfrenado

La despiadada política de “destruir físicamente [a los discípulos de Falun Gong]” es llevada a cabo principalmente por la policía, la fiscalía [12] y el sistema judicial. Basado en estadísticas de la página web Minghui Net, al menos 3.010 [13] practicantes de Falun Gong murieron en la campaña de persecución iniciada hace más de un lustro. Las muertes ocurrieron en más de treinta provincias, regiones autónomas y municipalidades bajo la dirección del gobierno central. Al 1 de octubre de 2004, la provincia con el mayor número de muertes registradas era Heilongjiang, seguida por Jilin, Liaoning, Hebei, Shandong, Sichuan y Hubei. La menor de las víctimas tenía sólo diez meses de vida (el hijo de Wang Lixuen, del pueblo de Goujun, provincia de Shandong) y el más anciano, ochenta y dos años (Yang Yongsho, del pueblo de Qingshan, provincia de Sicuani). Las mujeres suman el 51,3 por ciento de las víctimas; los mayores de cincuenta años representan el 38,86 por ciento. Hay funcionarios del PCCh que reconocen en privado que el número real de practicantes muertos en la persecución es mucho mayor.

Las torturas brutales sobre practicantes de Falun Gong cubren un amplio abanico. Golpes, azotes, torturas con picanas eléctricas, congelamiento, sujeción con sogas, esposarlos y encadenarlos por largos períodos, quemaduras con fuego, cigarrillos encendidos, hierros candentes, colgarlos con esposas, forzarlos a permanecer de pie o de rodillas por largos períodos, pincharlos con bambú o cables metálicos, abuso sexual y violación, son sólo algunos ejemplos. En octubre de 2000, un grupo de guardias del Campo de Trabajo Forzado Masanjia, en la provincia de Liaoning, desnudó a dieciocho mujeres practicantes de Falun Gong y las encerró con internos masculinos para que las violaran y abusaran de ellas a voluntad. Estos crímenes están registrados en su totalidad, y son demasiados para enumerar.

Otra forma común de tortura inhumana es el uso abusivo del “tratamiento psiquiátrico”. Se destina ilegalmente a instituciones psiquiátricas a practicantes de Falun Gong sin problemas mentales ni de salud, y una vez allí se les administran drogas desconocidas, con la capacidad de destrozar el sistema nervioso central de una persona. Algunas víctimas sufrieron parálisis parciales o totales. Otros perdieron la visión o la audición por completo. Algunos tuvieron atrofia de músculos u órganos internos. Los hay que padecieron amnesia parcial o total y secuelas de retraso mental; otros sufrieron un colapso mental. Y algunos murieron inmediatamente después de la administración de las drogas.

Los informes indican que el “tratamiento psiquiátrico” en practicantes de Falun Gong se aplica en veintitrés de las treinta y tres provincias de China, en regiones autónomas y municipalidades bajo el control del gobierno central. Por lo menos cien instituciones psiquiátricas en provincias, ciudades, condados o distritos, participaron de la persecución. Analizando la cantidad y la distribución geográfica de los casos, se hace evidente que el uso abusivo de drogas psiquiátricas en practicantes de Falun Gong es una política planeada, sistemática, y de aplicación vertical. Se confinó al menos a mil practicantes sin trastornos mentales en instituciones psiquiátricas o centros de rehabilitación de drogadictos, obviamente contra su voluntad. A una gran cantidad se les inyectó u obligó a usar, como alimento, drogas con capacidad para destruir el sistema nervioso de una persona. Estas víctimas también permanecieron atadas con sogas y fueron torturadas con descargas eléctricas. Al menos quince murieron sólo por el exceso en las torturas.

La Oficina 610 extiende sus tentáculos más allá de la ley

El 7 de junio de 1999, Jiang Zemin criticó sin fundamentos a Falun Gong en la reunión de la Oficina Política del PCCh; calificó la cuestión de Falun Gong como una “lucha política” y definió a sus practicantes como los enemigos del PCCh. Estimuló así la reacción violenta del Partido y ordenó montar la “Oficina de asuntos de Falun Gong” en el Comité Central. Como se creó el 10 de junio, recibió el nombre de “Oficina 610”. Se establecieron Oficinas 610 en todo el país y en todos los niveles gubernamentales, para ocuparse específicamente de los asuntos relacionados con la eliminación de Falun Gong. El Comité Político y Judicial, los medios de comunicación, los órganos de seguridad pública, la fiscalía, las cortes populares y los órganos de seguridad nacional subordinados al Comité Central del PCCh, hacen el trabajo sucio de la Oficina 610. La Oficina 610 técnicamente rinde cuentas al Consejo de Estado, pero en realidad es una organización del Partido que existe fuera del sistema del Estado y del gobierno chino, y está exenta de cumplir las leyes locales o nacionales. Es una agrupación todopoderosa, muy similar a la GESTAPO del nazismo, con facultades que exceden el sistema legal y judicial, y con libertad para emplear los recursos del país como crea conveniente. El 22 de julio de 1999, después de que Jiang Zemin emitiera la orden de eliminar a Falun Gong, la agencia de noticias Xinhua difundió discursos de funcionarios del Ministerio de Organización Central y del Ministerio Central de Propaganda del PCCh, dando su apoyo total a la persecución a Falun Gong impulsada por Jiang Zemin. Estos órganos cooperaron bajo la estricta organización del Partido Comunista para llevar a cabo el perverso plan de Jiang Zemin.

Muchos casos evidencian que ni el Departamento de Seguridad Pública, ni la Fiscalía, ni la Corte Popular, tienen poder para actuar por su cuenta en casos relacionados con Falun Gong. Todos tienen que acatar las órdenes de la Oficina 610. Cuando los familiares de practicantes de Falun Gong arrestados, detenidos y torturados reclamaron ante los organismos de seguridad, la procuraduría y las cortes populares, recibieron como respuesta que todas las decisiones correspondían a la Oficina 610.

Sin embargo, la existencia de la Oficina 610 no tiene base legal alguna. Cuando da órdenes a todos los órganos del sistema del Partido Comunista chino, por lo general no hay mandatos ni notificaciones escritas, sino sólo comunicaciones orales. Además, está estipulado que quienes reciben las órdenes tienen prohibido registrarlas en audio o video ni aun en una nota escrita.

Este tipo de “brazo” temporario de la dictadura ha sido una táctica de uso frecuente en el PCCh, una organización que ignora por completo la ley. En todas las purgas anteriores, el Partido siempre empleó tácticas irregulares y estableció organizaciones temporarias irregulares, como el Equipo Central de la Revolución Cultural, que lideraba y difundía la tiranía del Partido Comunista por todo el país.

Durante su largo reinado de violencia y despotismo, el Partido creó el sistema de terrorismo de Estado más fuerte y despiadado mediante la violencia, la mentira y la censura de la información. Su inhumanidad y su inigualable capacidad para el engaño muestran un alto nivel de profesionalismo. Su alcance y envergadura no registran precedentes. En todas las campañas políticas previas, el Partido acumuló experiencia en métodos sistemáticos y efectivos para reprimir, dañar y asesinar de las maneras más perversas, hábiles y engañosas que puedan concebirse. El caso del hombre que estranguló a su esposa porque no pudo soportar las amenazas y el acoso de la policía, es el fruto maléfico del terrorismo de Estado ejercido por el PCCh, con elementos como las mentiras en los medios de comunicación, las presiones políticas y la culpa por asociación e intimidación, con el objetivo de pervertir la naturaleza humana e incitar al odio.

Utilizando el poder militar y los recursos del Estado

El Partido controla todas las fuerzas armadas estatales, una situación que le permite hacer y deshacer a voluntad sin temor a represalias. En la persecución de Falun Gong, Jiang Zemin no sólo empleó a la policía y a los paramilitares, sino también a las fuerzas armadas durante julio y agosto de 1999, cuando cientos de miles, e incluso millones de ciudadanos de todo el país, marcharon pacíficamente a Beijing para pedir por Falun Gong. Se asignaron soldados en distintos sitios de la ciudad. Todos los accesos principales a Beijing se cercaron con soldados con armas de fuego cargadas. Éstos cooperaban con la policía para interceptar y arrestar a los practicantes que iban a hacer su reclamo. Con la utilización de las fuerzas armadas, Jiang Zemin allanó el camino para la persecución sangrienta que se avecinaba.

El Partido controla las finanzas del Estado; así obtiene Jiang Zemin el respaldo financiero para perseguir a Falun Gong. Un alto funcionario del Departamento de Justicia de la provincia de Liaoning dijo una vez, durante una conferencia en el Campo de Trabajo Forzado de Masanjia: “Los recursos económicos invertidos para luchar contra Falun Gong exceden el gasto de una guerra”.

No se sabe con certeza aún qué porción de los recursos económicos del Estado y de lo producido por el trabajo del pueblo, destinó el Partido Comunista Chino a perseguir a Falun Gong. No obstante, es simple advertir que se trata de cantidades astronómicas. En 2001, fuentes del Departamento de Seguridad Pública del Partido informaron que, sólo en la Plaza Tiananmen, el arresto de practicantes de Falun Gong representó el desembolso de entre 1,7 y 2,5 millones de yuanes por día, es decir, entre 620 y 910 millones anuales. En todo el país, desde las ciudades hasta las áreas rurales más remotas, desde las comisarías locales y los departamentos de seguridad pública hasta el personal de todas las sucursales de la Oficina 610, Jiang Zemin utilizó, al menos, a algunos millones de personas para su cacería. Sólo el gasto en sueldos puede superar los mil millones de yuanes por año. Además, Jiang Zemin gastó cifras exorbitantes en la expansión de los campos de trabajo forzado para albergar a los practicantes de Falun Gong y en la construcción de instalaciones para ejecutar sus lavados de cerebro. Por ejemplo, en diciembre de 2001, Jiang asignó 4.200 millones de yuanes a la construcción de centros de lavado de cerebro para “transformar” a los practicantes de Falun Gong. También recurrió a los incentivos económicos para que más gente participara en la persecución de Falun Gong. En muchas regiones, el premio por apresar a un practicante iba desde algunos miles hasta diez mil yuanes. El campo de trabajo forzado de Masanjia es uno de los lugares con mayor saña en la persecución de Falun Gong. El Partido, en una ocasión, premió al director del campo -Su-, con 50 mil yuanes y al vicedirector -Shao-, con 30 mil.

Jiang Zemin, ex secretario general del PCCh, es la persona que impulsó, orquestó y dirigió la persecución contra Falun Gong, utilizando los mecanismos habituales del PCCh. Su responsabilidad es ineludible en este crimen histórico. De cualquier manera, si no hubiera estado el PCCh con su maquinaria de violencia gestada en numerosas operaciones políticas, Jiang Zemin no habría podido concretar sus planes macabros.

Jiang Zemin y el PCCh se utilizan mutuamente. Se exponen a la condena pública por enfrentar los principios de “Verdad-Benevolencia-Tolerancia”, sólo por sus intereses personales y partidarios. Esta confabulación es la razón verdadera de que un crimen tan trágico y absurdo pueda alguna vez haber ocurrido.

V. Jiang Zemin derroca desde adentro, al Partido Comunista Chino

Para implantar el comunismo en China, el Partido desarraigó la cultura tradicional china. A pesar de que la derrota aplastante del movimiento comunista internacional probó lo absurdo del comunismo en la práctica, el PCCh no ha tenido la capacidad, fuerza o deseo de regresar a las tradiciones chinas y abrir el camino para posibilitar una sociedad positiva, no comunista. El sistema político del PCCh es totalitario, y no permite que ninguna otra organización política participe en las políticas de estado o comparta el poder del gobierno en China. Entonces, parece como que a China sólo le resta esperar hasta que el tumor venenoso del comunismo estalle y se derrumbe, y —junto con el PCCh— quede desintegrado.

Falun Gong, una práctica del pueblo no política y sin ambiciones de poder, surgió durante la década de 1990 y cambió el corazón de la gente, asimilando la cultura tradicional del pueblo y recuperando en silencio la cultura tradicional china. La difusión de Falun Gong ofrece la posibilidad de resolver los problemas de una manera compasiva y devolver la paz y la serenidad a la sociedad china. Cuando surgió esta práctica, mucha gente de visión amplia del PCCh también se dio cuenta que su difusión cambiaría a la sociedad.

Sin embargo, motivado por sus intereses egoístas, Jiang utilizó la maldad inherente al Partido e impulsó en China una gigantesca cacería de cultivadores inocentes que siguen los principios de “Verdad, Benevolencia y Tolerancia”. Él lanzó una campaña punitiva contra una fuerza social que sólo trae beneficios y no produce el menor daño al país ni a la sociedad. Esta persecución no sólo arrastra al país y al pueblo al crimen y al desastre, sino que también socava desde su base al Partido que la impulsa.

Jiang Zemin utilizó al Partido para poder desplegar los medios más ruines y combatir a Falun Gong. La ley, la moral, y la humanidad resultaron perjudicadas con esta campaña, algo que destruye la credibilidad del régimen para mantenerse en el poder.

El régimen de Jiang utilizó todos los recursos económicos, materiales y humanos de los que disponía para eliminar a Falun Gong, lo cual generó una pesada carga para el país y la sociedad, así como una gran presión sobre la economía nacional. El PCCh no tiene cómo sostener mucho más una persecución condenada al fracaso. Sólo le queda usar los ahorros del pueblo, emitir bonos y seducir a los inversores extranjeros para mantenerla con vida.

Durante la campaña de persecución, el PCCh y Jiang Zemin idearon todo tipo de tácticas macabras, brutales y traicioneras, para lo cual recurrieron a todo su repertorio de traición y maldad.

El PCCh y Jiang Zemin emplearon todos los recursos propagandísticos conocidos para infundir rumores, denigrar a Falun Gong y tener a mano excusas para la persecución. No obstante, hay un proverbio chino que dice que “el papel no puede contener al fuego”: una vez que la mentira quede expuesta y la maldad se revele frente al fracaso de la persecución, su propaganda apócrifa nunca más podrá engañar al pueblo. El PCCh perderá entonces la credibilidad y, junto con ella, el corazón del pueblo para siempre.

En 1999, al comienzo de la campaña contra Falun Gong, Jiang Zemin afirmaba que el “problema de Falun Gong se solucionará en tres meses”. A la luz de los acontecimientos, se advierte que el PCCh subestimó la fuerza de Falun Gong y el poder de la tradición y la fe.

Desde tiempos remotos, el mal nunca pudo eliminar a los rectos. Es incapaz de erradicar la bondad del corazón de la gente. Más de siete años han pasado; Falun Gong todavía es Falun Gong. Más aún, Falun Gong se difundió por todo el mundo. Mientras que Jiang Zemin y el PCCh sufrieron una severa derrota en este combate entre el bien y el mal. Y su naturaleza de engaño, violencia y maldad quedó por completo en evidencia. El tristemente célebre Jiang Zemin ahora está acosado por los problemas dentro y fuera de China, y es objeto de numerosos juicios y apelaciones, que buscan ponerlo en el banquillo de los acusados.

Al principio, el PCCh quiso utilizar esta persecución para consolidar su poder dictatorial. Sin embargo, el resultado es que no sólo no pudo “recargar” su energía, sino que, por el contrario, la agotó. Ahora el Partido Comunista Chino entró en un camino sin retorno, del que nada podrá rescatarlo. Como un árbol marchito y podrido, caerá ante la mínima brisa. Cualquier sueño de rescatarlo va contra la corriente de la historia. No sólo será en vano, sino que destruirá el porvenir de quienes lo intenten.

Conclusión

El ex secretario general del PCCh Jiang Zemin es quien ideó, impulsó y dirigió esta persecución perversa contra Falun Gong. Para ello utilizó íntegramente el poder, la posición, la capacidad diplomática y la maquinaria política del PCCh. Carga con una responsabilidad irredimible en este crimen histórico. Por otro lado, si no hubiera habido un PCCh, Jiang Zemin nunca habría podido llevar a cabo esta malvada persecución. Desde su día de nacimiento, el PCCh se puso en contra de la rectitud y de la bondad. Con la represión como su herramienta preferida y la persecución como su especialidad, el PCCh basó su reinado en el estricto control del pensamiento, como debe hacer un régimen de partido único para sobrevivir. Por su naturaleza, el Partido Comunista teme la “Verdad-Benevolencia-Tolerancia” y ve a Falun Gong como el enemigo. Así, la represión y persecución a Falun Gong fue algo inevitable. Durante el ataque a los principios de “Verdad, Benevolencia y Tolerancia”, Jiang Zemin y el PCCh necesitaron imponer la falsedad, la maldad, la violencia, la tortura, el ensañamiento y la corrupción. La consecuencia de ello fue la declinación de la moral en la sociedad china, un proceso en el que todos resultaron afectados.

La confabulación entre el PCCh y Jiang Zemin unió los destinos de ambos. Falun Gong ahora quiere llevar a Jiang Zemin a la justicia. El día que Jiang deba responder por sus crímenes, el destino del PCCh quedará sellado.

Los principios celestiales no van a tolerar que haya nadie que persiga inhumanamente a gente buena que cultiva los principios de “Verdad, Benevolencia y Tolerancia”. Las malas acciones de Jiang Zemin y del PCCh se convertirán en una lección profunda y eterna para la humanidad.

Comentario 5: Jiang esta desencadenando al perro sobre una niña que está haciendo los ejercicios de Falun Gong. El texto en chino del dibujo dice "Luo Gan y la oficina 610 – malvados perros matando inocentes." (Da Ji Yuan)

Fuentes:

[1] Ud. Puede encontrar mayor información de este caso, en:

http://www.clearwisdom.net/emh/articles/2004/7/23/50560p.html (en ingles)
http://www.clearwisdom.net/emh/articles/2004/6/7/48981p.html (en ingles)

[2] Ud. Puede encontrar más información de este caso, en:

http://www.clearwisdom.net/emh/articles/2004/9/25/52796.html (en ingles)
http://www.minghui-es.org/articles/2713.html (español)

[3] http://es.clearharmony.net/articles/200305/69.html (español)

http://es.clearharmony.net/articles/200308/774.html, (español)

http://es.clearharmony.net/articles/200308/746.html (español)

[4] Li Xiannian (1902 – 1992), ex líder de China (1983 – 1988) y líder de la Consulta Política Popular (1988 – 1992). Chen Yun, Fue el abuelo de Jian Zemin, (1905 – 1995), uno de los líderes de mayor influencia de la China comunista. Fue también miembro del Comité Politburó Permanente por varias décadas y líder del Comité Central de Consejo (1987 – 1992).

[5] Qigong es el nombre genérico en chino para los ejercicios basados en el Qi (energía vital). Existen muchas escuelas de qigong, cuyas raíces provienen de la tradición y de las creencias espirituales. Falun Gong es una forma de Qigong.

[6] Dharma (en alfabeto devanágari) es una palabra sánscrita que significa ‘ley natural’ o ‘realidad’. Se utiliza en casi todas las doctrinas y religiones de origen hindú (la fe dhármica), como el hinduismo (llamado por los hindúes sanátan dharma, la ‘eterna religión’), el budismo, el jainismo y el sijismo. http://es.wikipedia.org/wiki/Dharma

[7] En 1992, Deng Xiaoping en su semiretiro, viajó a Shenzhen al Sur de China, cerca de Hong Kong, para promover en su discurso la economía de mercado en China. El viaje de Deng fue en gran medida considerado para reactivar la reforma económica de China, después de la sigilosa Masacre de 1989 en la Plaza de Tiananmen.

[8] Descubiertas en 1973, las Ruinas Culturales de Hemudu, de siete mil años de antigüedad, se cuentan entre los restos arqueológicos más importantes de la Nueva Edad de Piedra china.

[9] Qiao Shi, ex lider del Congreso Popular Nacional chino.

[10] Deng una vez dijo; “gato blanco o gato negro, es un buen gato en tanto atrape ratones”, esto significa que el objetivo de la reforma económica fue para traer prosperidad a la gente sin importar si es socialista o capitalista.

[11] Zhang Zhixin era una intelectual china a quien el PCCh torturó hasta la muerte por decir la verdad durante la Revolución Cultural.

[12] Organismo Estatal Chino, responsable por el juicio y el seguimiento legal. Sus funciones incluyen las decisiones para el enjuiciamiento y el arresto de casos mayores de crimen, conducción de investigaciones, inicio y apoyo de juicios públicos, arrestos, interpretación de la Ley en casos específicos, supervisión de las decisiones de la Corte, monitoreo de los procedimientos judiciales y supervisión de todas las actividades en las prisiones, centros de detención y campos de labores.

[13] http://www.minghui-es.org/emh/lista_muertes.htm, al 09 de Enero, 2007

Vía:

La gran época | Comentario 5 - La confabulación de Jiang Zemin con el PCCh para perseguir a Falun Gong

La gran época | Los Nueve Comentarios sobre el Partido Comunista Chino

El PCCh es una fuerza que se opone al universo | (# 4) Nueve Comentarios sobre el Partido Comunista Chino

2010-04-07T00:13:00.007-05:00

Prólogo: El pueblo chino le da mucha importancia al “Dao”, o el Camino. En tiempos antiguos, un emperador brutal era visto como “un soberano decadente que carece de Dao”. Si un comportamiento no se ajustaba a los estándares de moralidad —idea que en chino denotan dos ideogramas, Dao De, que significan “Dao” y “virtud”—, se decía que “no seguía el principio del Dao”. Hasta los campesinos en armas desplegaban banderas que proclamaban “encuentren el Dao en nombre del cielo”. Lao Zi [1] dijo: “Hay algo misterioso y completo, que existe desde antes que el Cielo y la Tierra. Silencioso, sin forma, cabal e inmutable. Morador eterno de la perfección, omnipresente, es la madre de todas las cosas. No sé su nombre; lo llamo el Camino”. Estas palabras sugieren que el mundo está formado del Dao.

En los últimos cien años, la repentina invasión del espectro comunista ha creado una fuerza que se opone a la naturaleza y a la humanidad, y que causa ilimitado sufrimiento y tragedia. Este espectro llevó a la civilización al borde de la destrucción; cometió toda suerte de atrocidades que violan el Dao y enfrentan al Cielo y la Tierra, y así se ha vuelto una fuerza de maldad extrema contra el universo.

“El hombre sigue a la Tierra, la Tierra sigue al Cielo, el Cielo sigue al Dao, y el Dao sigue lo que es natural” [2] Desde la antigüedad, los chinos creían en fusionarse, armonizarse y coexistir con el cielo. La humanidad se integra con el Cielo y la Tierra, y existe en mutua dependencia con ellos. El Dao del universo no cambia. El universo marcha de acuerdo con el Dao en un orden natural. La Tierra sigue los cambios del Cielo; así, tiene cuatro estaciones. Al seguir el orden natural del Cielo y la Tierra, la humanidad disfruta de una vida de gratitud y bendiciones. Esto se percibe en la expresión “sincronización de los fenómenos celestiales, la situación favorable de la tierra y la armonía entre la gente” [3] Según el pensamiento chino, la astronomía, la geografía, el calendario, la medicina, la literatura y hasta las estructuras sociales siguen este principio.

Sin embargo, el Partido Comunista fomenta la idea de que “el hombre debe vencer definitivamente al Cielo” y la “filosofía de la lucha”, posturas que desafían al Cielo, la Tierra y la naturaleza. Mao Zedong dijo: “Hay infinita dicha en luchar contra el Cielo; hay infinita dicha en luchar contra la Tierra; hay infinita dicha en luchar contra la humanidad”. Quizás el Partido Comunista sintió verdadero placer con estas luchas, pero el pueblo las pagó con sufrimientos terribles.

I. La lucha contra el ser humano y la destrucción de la naturaleza humana

Confundir el bien y el mal conduce al exterminio de la humanidad

El ser humano se debe primero a su naturaleza y después a la sociedad. “Cuando nacen, los hombres son naturalmente buenos” [4], “todas las personas tienen un corazón compasivo” [5], son conceptos que guían al hombre desde su nacimiento, que le permiten diferenciar lo correcto de lo incorrecto, lo bueno de lo malo. En contraste, para el Partido Comunista chino, el hombre es un animal o incluso una máquina; la burguesía y el proletariado son sólo fuerzas materiales.

La meta del PCCh es manipular al hombre y transformarlo gradualmente en un rufián revolucionario y violento. Marx decía: “Las fuerzas materiales sólo pueden ser derrocadas por fuerzas materiales”; “la teoría también se convierte en una fuerza material cuando se apodera de las masas” [6]. Él creía que la historia humana toda, no es más que la evolución continua de la naturaleza humana; y que la naturaleza humana es de hecho la naturaleza de clase; también sostenía que no hay nada innato ni inherente sino que todo es producto del entorno. Marx aseveraba que el ser humano es un “ser social” y discrepaba con el “hombre natural” postulado por Feuerbach. Lenin pensaba que el marxismo no puede generarse naturalmente en el proletariado, sino que debe inculcarse desde afuera. Lenin hizo su mejor intento pero no pudo explicar cómo los trabajadores cambiarían la lucha económica por la lucha política para tomar el poder. Así que centró sus esperanzas en la “teoría de los reflejos condicionados” expuesta por el ganador del Premio Nóbel Iván Petrovich Pavlov. Lenin argumentó que esta teoría “tiene una importancia decisiva para el proletariado de todo el mundo”. Trotski [7] inclusive pensaba infructuosamente que el reflejo condicionado no sólo cambiaría a la persona desde lo psicológico, sino también desde lo físico. Al igual que un perro se babea cuando oye sonar la campana, los soldados se lanzarían con valor al frente cuando oyeran el sonido de los disparos, y entregarían su vida al Partido Comunista.

Desde tiempos antiguos, el hombre creyó que con el esfuerzo llega la recompensa, y que a través del trabajo sacrificado se obtiene una vida próspera. La gente tiende a despreciar la indolencia y a ver como inmoral, el hecho de cosechar beneficios sin esfuerzo. Sin embargo, cuando el comunismo se esparció por toda China como una plaga, alentó a la lacra social y a los holgazanes a repartirse la tierra, a robar propiedades privadas, a tiranizar a hombres y a mujeres, todo lo cual se realizó al amparo de la ley.

Todo el mundo sabe que es bueno respetar a los mayores y cuidar a los jóvenes, y que desatender a los ancianos y a los maestros es algo malo. La antigua educación confucionista se dividía en dos: Xiao Xue (Pequeño Aprendizaje) y Da Xue (Gran Aprendizaje) [8]. La educación Xiao Xue, destinada a los menores de quince años, se enfocaba en los modales: higiene personal, comportamiento social, modo de expresarse, etc. La educación Da Xue enfatizaba la virtud y la adquisición del Dao. Durante las campañas impulsadas por el PCCh para criticar a Lin Biao [9], a Confucio y al respeto por los maestros, el Partido barrió con los valores morales de las generaciones jóvenes.

Un antiguo proverbio chino reza: “Un día como mi maestro, y lo respetaré para siempre como a mi padre”.

El 5 de agosto de 1966, Bian Zhongyun, una profesora de la Escuela Secundaria de Mujeres de la Universidad Normal de Beijing, fue paseada por sus alumnas por la calle con un sombrero de penitencia en la cabeza golpeando un cesto de basura, la ropa manchada con tinta negra y una pizarra negra colgada del cuello. La hicieron arrodillar en el suelo, la golpearon con palos de madera con clavos adheridos y la quemaron con agua hirviendo. Siguieron torturándola hasta su muerte.

Estudiantes de la Escuela Secundaria de la Universidad de Beijing obligaron a la rectora a golpearse contra un lavatorio roto al grito de “Soy un mal elemento”. Le cortaron el cabello para humillarla y le golpearon la cabeza hasta sacarle sangre a chorros, mientras la hacían gatear por el suelo.

Todos piensan que ser limpio es bueno y estar sucio no. No obstante, el PCCh alienta a la gente a “embarrarse todo el cuerpo y llenarse las manos de callos” y ve como positivo “que las manos estén negras de suciedad y los pies impregnados de estiércol de vaca” [10]. La gente así es vista como la más revolucionaria y puede estudiar en las universidades, ser miembro del Partido, ascender y, tal vez, alcanzar la cúpula partidaria.

La humanidad ha progresado gracias al avance del conocimiento, pero bajo el régimen del PCCh, adquirir conocimiento se convirtió en algo malo. Los intelectuales cayeron en la “apestosa novena categoría”, la más baja en la escala. Se les dijo a los intelectuales que debían aprender de los analfabetos, y reeducarse con los campesinos pobres para reformarse y comenzar una vida nueva. En la reeducación de los intelectuales, los profesores de la Universidad de Qinghua fueron desterrados y enviados a la isla de Carpa, en Nanchang, provincia de Jiangxi. En esta área, la esquistosomiasis [11] era una enfermedad tan común, que incluso tuvieron que mudar los campos de trabajo forzado ubicados allí. Los profesores se infectaron apenas tocaron el agua del río y contrajeron cirrosis, con lo que quedaron incapacitados para trabajar y hasta para vivir.

Bajo la instigación del entonces primer ministro chino, Zhou Enlai, el Khmer Rouge (Partido Comunista de Camboya) llevó a cabo la más despiadada persecución de intelectuales. Las personas que apoyaban el pensamiento independiente debían ser reformadas y aniquiladas física y espiritualmente. Entre 1975 y 1978, se asesinó a un cuarto de la población de Camboya; algunos encontraron la muerte sólo por las marcas que los anteojos habían dejado en sus rostros.

Luego de la victoria del Partido Comunista de Camboya en 1975, Pol Pot comenzó a asentar las bases del socialismo moderno: “un paraíso de la sociedad humana”, una sociedad sin clases, sin diferencias urbanas o rurales, sin moneda ni transacciones comerciales. Al final, se disolvió la estructura familiar y se la reemplazó con equipos de trabajo masculinos y femeninos. Se los obligaba a trabajar y a comer juntos, y a usar el mismo uniforme negro revolucionario o militar. Los cónyuges sólo se podían encontrar una vez por semana, y con autorización.

El Partido Comunista proclama no temer al Cielo ni a la Tierra, e intentó con arrogancia reformar el Cielo y la Tierra. Una muestra de completo desprecio por los elementos y las fuerzas justas del universo. Cuando era estudiante en Hunan, Mao Zedong escribió:

“En todas las edades, las naciones han llevado adelante grandes revoluciones. Lo viejo se lava hasta desaparecer y las cosas se impregnan de lo nuevo; ocurren grandes cambios, que influyen sobre el proceso de nacimiento, muerte, formación y destrucción. Lo mismo sucede con la destrucción del universo. La destrucción, sin dudas, no es la destrucción final; lo que se extingue aquí, nacerá allá. Yo deseo la destrucción, porque al destruir el viejo universo surgirá uno nuevo. ¡¿No será el nuevo universo mejor que el viejo?!” [12].

El afecto es una emoción humana natural. El afecto entre esposos, padres e hijos, amigos y entre los miembros de la sociedad en general, es algo normal. A través de campañas políticas de todo tipo, el PCCh ha convertido al hombre en lobo o, tal vez, en un animal más cruel que el tigre y el lobo. Un dicho antiguo dice: Aun los animales más feroces, como el tigre, no se comen a sus crías. Pero bajo el régimen del PCCh, se volvió habitual que padres e hijos o esposos y esposas se denuncien unos a otros, o que los vínculos familiares se corten por completo.

A mediados de los años sesenta, en una escuela primaria de Beijing, una maestra puso juntos -por descuido- los términos “socialismo” y “desapareció” mientras “les dictaba” a sus alumnos. Los alumnos informaron de este hecho a las autoridades de la escuela. Como consecuencia, la maestra empezó a recibir todos los días retos y bofetadas de sus alumnos varones. Su hija cortó su vínculo con ella. Cuando la situación social en su escuela se agravaba, su hija criticaba -en reuniones políticas- la “nueva posición de su madre en la lucha de clases” de su madre cada vez que algo pasaba. En los años siguientes, la tarea de esta maestra consistió en limpiar la escuela y los baños todos los días.

Las personas que vivieron la Revolución Cultural nunca podrán olvidar a Zhang Zhixin, encarcelada al criticar a Mao por su fracaso en el Gran Salto Adelante. Los policías de la prisión solían arrojarla desnuda y esposada a las celdas de hombres para que la violaran en grupo. Finalmente perdió la razón. Cuando iba a ser ejecutada, por temor a que gritara alguna consigna política, los guardias le prensaron la cabeza con un ladrillo y le cortaron las cuerdas vocales, sin usar anestesia.

En la persecución contra Falun Gong de años recientes, el PCCh continúa usando sus métodos para incitar al odio y a la violencia.

Para consolidar su supremacía, el Partido Comunista suprime la virtud de la naturaleza humana y fomenta y apela al costado oscuro del individuo. En las sucesivas campañas, se utiliza el miedo para silenciar a las personas con conciencia. El Partido Comunista ha ido destruyendo sistemáticamente los valores morales, en un intento por desterrar los conceptos del bien y del mal, del honor y de la vergüenza, naturales en los seres humanos durante milenios.

La maldad que trasciende la ley de generación mutua y de inhibición recíproca

Lao Zi dijo:

“Todos saben qué es lo bello porque existe lo feo; todos saben qué es lo bueno porque existe lo malo, y todos saben qué es la benevolencia porque existe la no benevolencia. Por lo tanto, tener y no tener surgen juntos. Difícil y fácil se complementan; largo y corto se contrastan; alto y bajo descansan uno sobre otro; voz y sonido armonizan entre sí, y adelante y atrás se siguen el uno al otro” [13].

En palabras simples, la ley de generación e inhibición mutuas existe en el mundo humano. Los humanos se dividen no sólo en personas buenas y malas, sino que lo bueno y lo malo coexisten en cada uno.

Dao Zhi, icono de bandido de la antigua China, les decía a sus seguidores: “Los bandidos también deben seguir el Dao”. Explicaba que un bandido también debe ser “honorable, valiente, equitativo, sabio y benevolente”. Es decir, ni siquiera los bandidos pueden hacer cualquier cosa; tienen que seguir ciertos códigos.

De la historia del PCCh se puede decir que está plagada de engaño y traición, sin límites de ningún tipo. En contraste, lo que más honraban los bandidos era el ser “equitativos”. Inclusive el lugar para compartir las ganancias se conoce como “Salón de la Justicia para Dividir el Botín”. Entre los camaradas del PCCh, en cambio, ante la primera crisis, enseguida empiezan a exponerse mutuamente y a inventar acusaciones cruzadas.

Tomemos como ejemplo al general Peng Dehui [14]. Mao Zedong era originario del campo y sabía que Peng tenía razón en sus dichos: era imposible producir 130.000 jins [15] de granos por mus [16]. También sabía que Peng no tenía intención de sacarlo del poder, más aún tomando en cuenta que Peng le había salvado la vida en varias ocasiones, como cuando este general con sólo 20.000 soldados enfrentó a los 200.000 de Hu Zongnan durante la guerra PCCh-KMT. Sin embargo, en cuanto Peng se mostró en desacuerdo con Mao, éste explotó de furia y tiró a la basura el poema que había escrito en su alabanza: “¡Quién se atreve a comandar las tropas desde su montura, espada en mano, sino nuestro general Peng!”. Mao, pese a la nobleza de su salvador, estaba dispuesto a hacerlo ejecutar sin más.

El PCCh prefiere asesinar con brutalidad, a gobernar con políticas sensibles; persigue a sus propios miembros olvidando todo compañerismo y lealtad personal; entrega la tierra de China, con cobardía; se coloca en las antípodas del credo justo, sin rastro de sabiduría; pone a las masas en conflicto, borrando el camino que trazó el sabio para gobernar la nación. En resumen, el PCCh ha llegado tan lejos, que descartó los principios morales mínimos por los que “hasta los bandidos siguen el Dao”. Su maldad llegó mucho más allá de la ley de generación e inhibición mutuas del universo. El Partido Comunista chino se enfrenta a la naturaleza y a la humanidad con su intención de erradicar los criterios del bien y del mal e invertir las leyes del universo. Su arrogancia ilimitada ha alcanzado su cima y su destino es ineludible: el colapso total.

II. Ponerse en contra de la tierra, violar la ley de la naturaleza y causar un desastre sin fin

La lucha de clases alcanza a la naturaleza

Jin Xunhua se graduó en la Escuela Secundaria Wusong Nº 2 de Shanghai en 1968 y fue miembro del Comité Permanente de las Guardias Rojas de las Escuelas Secundarias de Shanghai. En marzo de 1969 fue enviado a las zonas rurales de la provincia Heilongjiang en misión de reeducación. El 15 de agosto de 1969, grandes masas de agua bajaron de las montañas y en poco tiempo inundaron las áreas de influencia del río Shuang. Jin se lanzó a los rápidos para recuperar dos polos de cables eléctricos de su equipo de producción que habían caído al agua y se ahogó.

Lo que sigue es lo apuntado por Jin en su diario personal en dos días distintos [17], poco antes de su muerte:

4 de julio

Estoy comenzando a sentir lo duro e intenso de la lucha de clases en el campo. Como guardia rojo del líder Mao, estoy preparado para pelear en el frente contra las fuerzas reaccionarias, con el pensamiento invencible de Mao Zedong como arma. Estoy dispuesto a todo, incluso a sacrificar mi vida. Voy a pelear, pelear y pelear lo mejor que pueda para consolidar la dictadura del proletariado.

19 de julio

Los enemigos de clase de la brigada de producción siguen siendo arrogantes. La juventud instruida vino especialmente a participar en las tres principales campañas revolucionarias del campo. Más que nada, en la lucha de clases. Tenemos que confiar en la clase pobre y en los campesinos de clase media baja, movilizar a las masas y eliminar la arrogancia del enemigo. Nosotros, la juventud instruida, debemos enarbolar las banderas del Pensamiento de Mao Zedong, y nunca olvidarnos de la lucha de clases y de la dictadura del proletariado.

Jin fue al campo con su ideal de pelear contra el Cielo y la Tierra y de reformar a la humanidad. Su diario revela que tenía la mente llena de “luchas”. Extendió la idea de “luchar contra hombres” a combatir al Cielo y la Tierra, y, al final, le fue la vida en ello. Jin es un caso típico de la filosofía de lucha; al mismo tiempo, se convirtió en su víctima.

Engels dijo una vez que la libertad es el conocimiento de lo inevitable. Mao Zedong agregó “y la reforma del mundo”. Este toque final echa luz sobre la actitud del PCCh hacia la naturaleza: cambiarla a toda costa. Lo “inevitable”, para los comunistas, es una materia invisible a los ojos y constituye una serie de normas y reglas cuyo origen escapa a su discurso. Ellos creen que la naturaleza puede “conquistarse” desarrollando la conciencia subjetiva del hombre para comprender las normas y reglas objetivas. En sus esfuerzos por cambiar la naturaleza, el Partido Comunista ha hecho un desastre en sus dos campos experimentales, Rusia y China.

Las canciones populares cantadas durante el Gran Salto Adelante son un reflejo de la arrogancia y la estupidez del PCCh:

“Que las montañas me reverencien, que los ríos se aparten”; “En el cielo no hay Emperador de Jade y en la tierra no hay Rey Dragón. El Emperador de Jade soy yo, el Rey Dragón soy yo. ¡Les ordeno a las tres montañas y a los cinco desfiladeros que se aparten, porque aquí vengo yo!” [18]

¡El Partido Comunista ha llegado! Y con él, la destrucción del equilibrio natural y de un mundo originalmente armonioso.

La destrucción de la naturaleza: el PCCh cosecha su propia siembra

Con el cultivo de granos como eslabón clave de su política agrícola, el PCCh decidió rellenar ríos y lagos de China y sembrar laderas de montañas y tierras de pastoreo no aptas para la agricultura para convertir todo en tierras de cultivo. ¿Cuál fue el resultado? El PCCh afirmaba que la producción de granos de 1952 había excedido la del período nacionalista. Lo que el PCCh no reveló es que recién en 1972 la producción total de granos de China pudo superar a la del pacífico reinado de Qianlong, en la dinastía Qing. Inclusive hasta el día de hoy, la producción de granos per cápita de China está muy por debajo de la alcanzada en la dinastía Qing, y es apenas un tercio de la producción de la dinastía Song, cuando la agricultura china llegó a su cima.

La tala indiscriminada de árboles y la nivelación de ríos y el rellenado de lagos ha generado en China un drástico deterioro del medio ambiente. Hoy, el ecosistema de China está al borde del colapso. El vaciamiento de los ríos Hai y Amarillo, y la contaminación de los ríos Huai y Yangtze cercenan la línea vital de subsistencia de los habitantes del territorio chino. Con la desaparición de las tierras de pastoreo en Gansu, Qinghai, Mongolia Interior y Xinjiang, las tormentas de arena alcanzaron a las planicies centrales.

En los años cincuenta, bajo la guía de expertos soviéticos, el PCCh construyó la estación de energía hidráulica Sanmenxia, en el río Amarillo. Hasta hoy, su capacidad energética se sitúa al nivel de un río de caudal medio, cuando se trata del segundo río más importante de China. Para colmo de males, el proyecto provocó que se acumulara fango y arena en la cuenca superior del río y que se elevara la altitud del lecho. Como consecuencia, basta una inundación moderada para causar pérdidas de vidas y propiedades en ambas riberas. En la inundación del río Wei en 2003, aunque el flujo máximo de agua en ese momento fue de 3.700 metros cúbicos por segundo —un nivel que se alcanza cada tres o cinco años—, el desastre causado no tiene precedentes en el último medio siglo.

En la localidad de Zhumadian, provincia de Henan, se construyeron gran cantidad de represas de gran envergadura. En 1975, los diques de las represas se derrumbaron uno tras otro. En sólo dos horas se ahogaron 60.000 personas; el número total de muertes ascendió a más de 200.000.

El PCCh sigue cometiendo actos injustificables de destrucción en el territorio chino. La represa de las Tres Gargantas en el río Yangtze y el Proyecto de Transferencia de Agua del Sur al Norte, son intentos del PCCh por modificar los ecosistemas naturales, con inversiones de cientos de miles de millones de dólares. Y no se mencionan aquí proyectos de pequeño y mediano alcance, que abonan su causa de “luchar contra la Tierra”. En cierta ocasión alguien sugirió, dentro del PCCh, utilizar una bomba atómica para abrir un paso sobre la meseta de Qinghai-Tíbet y modificar el medio ambiente de la China occidental. Si bien la arrogancia del PCCh y su desdén por la Tierra consternan al mundo, sus actitudes son algo previsible.

Según un hexagrama del Libro de los Cambios (Ba Gua), los antiguos chinos llamaban al cielo Qian, o lo creativo, y lo veneraban como el Dao celestial. La tierra era Kun, o lo receptivo, y se respetaban sus virtudes receptivas.

Kun, el hexagrama siguiente a Qian, se explica en “El Libro de los Cambios” [19] de la siguiente manera: “Por estar en el hexagrama de Kun, lo natural en la tierra es brindar y responder. En correspondencia con esto, las personas nobles manejan y sostienen todas las cosas con abundantes virtudes”.

Los apuntes de Confucio sobre “El Libro de los Cambios” dicen: “Perfecta es la grandeza de Kun, que trae el nacimiento a todos los seres”.

Más adelante, Confucio habló sobre la naturaleza de Kun: “Kun es la más suave, sin embargo en movimiento es firme. Es por demás estable, pero su naturaleza, la más exacta. Por su persistencia, obtiene su señorío, si bien mantiene su naturaleza y así perdura. Ella contiene todas las cosas y es brillante a la hora de transformarse. Así es Kun: cuan dócil es, sostiene al Cielo y se mueve con el tiempo”.

Obviamente, sólo respetando las virtudes receptivas de la Madre Tierra Kun, suavidad, estabilidad y duración para seguir al cielo, las cosas pueden mantenerse y florecer en la tierra. El Libro de los Cambios nos enseña la actitud apropiada hacia el Dao celestial de Qian y las virtudes terrenales de Kun: seguir al Cielo, guiarse por la Tierra y respetar a la naturaleza.

El PCCh, sin embargo, violando todo principio, enseña a “batallar con el Cielo y luchar contra la Tierra”. Por haber saqueado arbitrariamente los recursos de la tierra, finalmente el PCCh será castigado por el cielo, la tierra y las leyes de la naturaleza.

III. Luchar contra el Cielo, perseguir la fe y rechazar la creencia recta del hombre en Dios

¿Cómo puede una vida finita entender la infinitud del espacio y del tiempo?

El hijo de Albert Einstein, Edward, una vez le preguntó a su padre por qué era tan famoso. Einstein, señalando un escarabajo que caminaba sobre una pelota de fútbol, respondió: “Él no sabe que el camino que recorre es curvo, pero Einstein sí”. La respuesta del físico tiene implicaciones realmente profundas. Un proverbio chino tiene un significado similar: “No conoces la cara verdadera del monte Lu precisamente porque estás en él”. Si se quiere conocer un sistema, es necesario estar fuera de él para observarlo. Sin embargo, como sus nociones para observar el espacio-tiempo infinito son finitas, el ser humano nunca llegará a comprender el universo en su totalidad. Como consecuencia, éste será siempre un enigma para la humanidad.

El territorio que empieza del otro lado de las fronteras de la ciencia pertenece a la espiritualidad o a la metafísica, y pertenece a la “fe”.

La fe, una actividad mental que involucra la experiencia y la comprensión de la vida, el espacio-tiempo y el universo, se ubica más allá de lo controlable para un partido político. “Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios” [20]. No obstante, basado en su entendimiento lamentable y absurdo del universo y la vida, el PCCh califica todo lo que está fuera de sus teorías como “supersticiones”, y somete a los creyentes al lavado de cerebro y a la conversión. Todo aquel que rehúsa cambiar su fe recibe el agravio o inclusive la muerte.

Los verdaderos científicos tienen una amplia perspectiva del universo. Ellos no niegan lo desconocido infinito mediante los conocimientos finitos de un individuo. El científico inglés Isaac Newton, en su libro primordial Principios de la Matemática, publicado en 1678, explica en detalle los principios de la mecánica, de la formación de las mareas y del movimiento planetario, y calcula los movimientos del sistema solar. Newton, que alcanzó grandes logros y honores, dijo en varias ocasiones que su libro era una mera descripción de fenómenos superficiales y que él no se atrevía en absoluto a hablar sobre el propósito ulterior de Dios en la creación del universo. En la segunda edición de los Principios de la matemática, en expresión de su fe, Newton escribió:

“Este hermoso sistema del Sol, los planetas y los cometas sólo podría originarse en la guía y el dominio de un ser inteligente y poderoso… Así como un hombre ciego no puede formarse una idea de los colores, nosotros no tenemos idea de cómo Dios, que todo lo sabe, percibe y entiende todas las cosas”.

Dejemos de lado el interrogante sobre si hay mundos celestiales más allá de este espacio-tiempo y si los cultivadores del Dao pueden volver a su origen divino y a su ser verdadero. Hay algo en lo que todos estamos de acuerdo: los que siguen una fe justa creen en la relación causal por la que la bondad genera bondad y la maldad es castigada. Los credos justos juegan un papel muy importante a la hora de mantener la moralidad humana en un determinado nivel. De Aristóteles a Einstein, muchos creen en la existencia de un orden y normas en el universo. La humanidad nunca dejó de buscar por múltiples caminos la verdad del universo. Entonces, además de las investigaciones científicas, ¿por qué no se acepta a la religión, la fe y la cultivación interna como métodos para revelar la verdad universal?

El PCCh destruye la justa fe de la humanidad

Tradicionalmente, todas las naciones han creído en Dios. Precisamente, debido a la creencia en Dios y en la causalidad kármica del bien y del mal, los humanos mantienen un autocontrol y un estándar moral en la sociedad. En todas las épocas de la humanidad, las religiones ortodoxas en Occidente y el confucianismo, el budismo y el daoísmo en Oriente, han enseñado a la gente que la felicidad verdadera viene de tener fe en Dios, venerar el Cielo, hacer el bien a los demás, valorar lo que uno tiene, agradecer las bendiciones recibidas y retornar las atenciones de los demás.

Un lineamiento central del comunismo ha sido el ateísmo: la creencia de que no hay Buda, ni Dao, ni vidas pasadas, ni vida después de la muerte ni retribución causal alguna. Por lo tanto, los comunistas de los diferentes países les han inculcado a los pobres y al lumpemproletariado [21] que no tienen que creer en Dios, que no tienen que pagar por lo que hacen, ni cumplir las leyes o comportarse correctamente. Por el contrario, deben recurrir a la trampa y a la violencia, y adquirir bienes materiales.

En la China antigua, aun los emperadores, considerados como la suprema nobleza, se colocaban por debajo del cielo y se hacían llamar hijos del Cielo. Controlados y restringidos por “la voluntad del Cielo”, cada cierto tiempo, promulgaban edictos imperiales donde se auto-inculpaban y se arrepentían ante el Cielo. El PCCh, sin embargo, se adjudica la representación de la voluntad del Cielo. Sin restricción alguna de reglas o leyes, se cree libre de hacer lo que desee. Como consecuencia, ha venido creando un infierno tras otro en la tierra.

Marx, el patriarca del comunismo, creía que la religión es el opio espiritual de los pueblos. Tenía miedo de que la gente creyera en Dios y no quisiera aceptar su comunismo. El primer capítulo del libro Dialéctica de la naturaleza, de Engels, contiene un estudio crítico de Mendeleyev y su grupo de estudio del misticismo.

Engels afirmaba que todo lo que ocurrió durante o antes de la Edad Media, debía justificar su existencia ante el tribunal de la racionalidad humana. Al hacer esta observación, Engels consideraba que él mismo y Marx serían jueces de ese tribunal. Mijaíl Bakunin, un anarquista amigo de Marx, describía al autor de El capital de esta manera:

“Él se ve como Dios ante el pueblo. No puede tolerar que exista otro Dios más que él. Quiere que las personas lo adoren como a ser supremo y que le rindan homenaje como a un ídolo. Si no es así, él las ataca verbalmente o las persigue”.

La fe tradicional ortodoxa es un obstáculo natural para la arrogancia del comunismo.

El PCCh ha perdido toda compostura en su persecución de la religión. Durante la Revolución Cultural, se derribaron muchos templos y mezquitas y se hizo desfilar por las calles a los monjes para humillarlos. En el Tíbet, se destruyó el 90 por ciento de los templos. Hasta hoy, el PCCh continúa su persecución religiosa, y miles de miembros de iglesias cristianas independientes siguen en prisión. Gong Pinmei, un sacerdote católico de Shanghai, fue víctima de la persecución del PCCh. Sólo por su creencia firme en Dios, lo encerraron en confinamiento solitario durante más de treinta años. Lo presionaron para que renunciara a su fe y aceptara el mando del Comité Patriótico Tripartito del PCCh [22] a cambio de su liberación. Gong lo rechazó y después de que fue liberado, a fines de los ochenta, viajó a los Estados Unidos. Cuando murió, con más de noventa años, dejó un testamento que decía: “Quiero que lleven mi sepultura a Shanghai una vez que el PCCh no gobierne más en China”.

En épocas recientes, la cacería de los practicantes de Falun Gong, quienes sostienen los principios de “verdad, benevolencia y tolerancia”, es la continuación de la “lucha contra el Cielo” del comunismo, así como la consecuencia inevitable de obligar a la gente a actuar contra su voluntad.

Los comunistas ateos quieren conducir y controlar la fe de la gente en Dios. El disparate de su accionar no puede describirse con palabras; calificaciones como “arrogantes o “engreídos” no alcanzan ni para empezar a retratarlos.

Conclusión

La aplicación del comunismo ha fracasado por completo en todo el planeta. Jiang Zemin, ex líder del último régimen comunista de peso en el mundo, declaró ante un corresponsal del periódico estadounidense Washington Post en marzo de 2001: “Cuando yo era joven creía que el comunismo llegaría en cualquier momento; ya no pienso así” [23] Actualmente, las personas que realmente creen en el comunismo son cada vez menos.

El movimiento comunista está destinado a desaparecer por marchar contra el orden y las normas del universo, y estar contra el Cielo. Es una fuerza anti-universo que, sin dudas, recibirá el castigo del Cielo y de los espíritus divinos.

Aunque el PCCh haya sobrevivido a sucesivas crisis cambiando su apariencia y aferrándose a artilugios desesperados, su caída final es evidente para todo el mundo. Al dejar caer sus máscaras engañosas una a una, el PCCh revela su avaricia, brutalidad, desvergüenza, malicia y naturaleza anti-universo. No obstante, aún sigue controlando la mente del pueblo e invirtiendo la ética humana, lo que hace naufragar a la moralidad, a la paz y al progreso.

El vasto universo lleva consigo la voluntad irrefutable del Cielo, también llamada voluntad de lo divino, el orden y las normas de la naturaleza. La humanidad tendrá un futuro sólo si respeta la voluntad del Cielo, sigue el curso de la naturaleza, respeta el orden y las leyes del universo, y ama a todos los seres que viven bajo el cielo.

Un poster promocionando a las Guardias Rojas golpeando personas, destruyendo propiedades, y robando casas. El slogan en la pintura dice, “Aplastar el viejo mundo; construir un nuevo mundo”.

Fuentes:

[1] Lao Zi (también conocido como Lao Tze, Li Er o Li Dan), filósofo chino que vivió en el siglo VI a. C. Se lo reconoce como el autor del Dao De Jing (Tao-Te Ching), el libro principal del Daoísmo.

[2] Dao De Jing, capítulo 25.

[3] Del Libro de Mencio (Mencius). Tomo II.

[4] Rimas de Tres (San Zi Jing), libro tradicional chino de enseñanza en la escuela primaria.

[5] Del libro de Mencius, Tomo VI.

[6] Karl Marx, Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel.

[7] León Trotski (1879-1940), teórico comunista ruso; historiador, líder militar y fundador del Ejército Rojo ruso. Fue asesinado en la ciudad de México por agentes de Stalin el 22 de Agosto de 1940.

[8] De acuerdo con Zhu Xi o Chu Hsi (1130 – 1200), también conocido como Zhu–zi o Chu-tzu un neo confucionista de la Dinastía Song, Las pequeñas enseñanzas se tratan con un comportamiento adecuado, mientras que las grandes enseñanzas se explican en los principios detrás de estos comportamientos. Fuente: Conversaciones selectas del Maestro Zhu (Zhu Zi Yu Lei), Volumen 7 (Enseñanza 1)

[9] Lin Biao (1907-1971), uno de los primeros líderes del PCCh. Bajo el mando de Mao Zedong se desempeñó como miembro de la Oficina Política de China, vicepresidente (1958) y ministro de Defensa (1959). Es considerado el arquitecto de la Revolución Cultural china. Fue designado sucesor de Mao en 1966, pero perdió el apoyo en 1970. Sintiendo su caída, Lin, según las fuentes oficiales, impulsó un intento de golpe y trató de escapar a la Unión Soviética, cuando el presunto complot quedó expuesto. Murió cuando su avión se estrelló en Mongolia.

[10] De “Charlas en el Foro Yan’an de literatura y arte”, Mao (1942)

[11] Esquistosomiasis es una enfermedad causada por gusanos parásitos. La infección ocurre por el contacto con agua dulce contaminada. Los síntomas comunes son, entre otros, fiebre, enfriamiento, tos y dolores musculares. En casos más graves, la enfermedad puede dañar el hígado, el intestino, los pulmones y la vejiga; en casos raros también causa parálisis o inflamación de la médula espinal.

[12] Del capítulo 3 del libro Mao Zedong publicado por Archivo Chino Casa de Publicaciones. Este libro fue publicado originalmente en ingles: D. Wilson, “La gente del Emperador Mao”: Una biografía de Mao Tse-Tung (Nueva York: Doubleday & Compañía, 1980)

[13] Tao-Te Ching (Dao De Jing), capítulo 2.

[14] Peng Dehuai (1898-1974): General y líder político del comunismo chino. Fue comandante en jefe en la Guerra de Corea, viceprimer ministro del Consejo de Estado, miembro de la Oficina Política y ministro de Defensa entre 1954 y 1959. Critico a Mao por el movimiento del Gran Salto adelante, el cual es ampliamente visto tanto dentro como fuera de China como el mayor desastre económico. Como consecuencia, él fue removido de todos sus cargos y puesto bajo una constante vigilancia y arresto domiciliario. Su humillación y desgracia a manos de la Guardia Roja durante la Revolución Cultural continuó hasta su muerte, por una enfermedad en el hígado en 1974.

[15] Jin es una unidad de peso china. 1 jin = 0,5 Kg

[16] Mu es una unidad china de superficie. 1 mu = 0,408 ha = 0.165 acres.

[17] De http://www.law007.com/zq/zqls6.htm. Traducido por los editores

[18] Emperador de Jade y el Rey Dragón fueron figuras mitológicas. El Emperador de Jade, conocido formalmente como Augusto personaje de Jade y llamado coloquialmente por niños y la gente como el Abuelo Celestial, es el regidor del Cielo y de los más importantes Dioses chinos del Partenón Taoísta. El Rey Dragón es el regidor divino de los cuatro mares. Cada uno corresponde a los cuatro puntos cardinales. El Rey Dragón vive en palacios de Cristal, custodiado por calamares y langostas. Este manipula a las nubes y a la lluvia. El Dragón del Este se dice que posee el mayor territorio.

[19] Del “I Ching”, traducción de Alfred Huang. Rochester VT: Inner Traditions (1998).

[20] De la Biblia, Mateo, 22:21.

[21] Lumpemproletariado, también entendido como “obreros de zonas pobres”. Este término identifica la clase de elementos marginales, degenerados o clandestinos que forman un sector de la población de los centros industriales. Abarca a mendigos, prostitutas, delincuentes organizados, chantajistas, estafadores, pequeños criminales, vagabundos, desempleados crónicos, personas que han sido expulsadas del mercado laboral y todo tipo de elementos sin clase, degradados o degenerados. El término fue acuñado por Marx en La lucha de clase en Francia, 1848-1850.

[22] El Comité Patriótico Tripartito (o Iglesia Patriótica Tripartita, IPT) es una creación del PCCh. “Tripartita” se refiere a “gobierno propio, apoyo propio, y difusión propia”. El Comité Patriótico Tripartito requiere que los cristianos chinos corten lazos con los cristianos de otros países. La IPT controla a todas las iglesias oficiales de China. Las iglesias que no se unieron a la IPT tuvieron que cerrar sus puertas. Los líderes y seguidores de iglesias independientes son objeto de persecución y con frecuencia pena de cárcel.

[23] John Pomfret: “Jiang se cuida de EEUU”. El líder chino dice que el Tratado de Armas con Taiwán, apurará el crecimiento’, Washington Post, 24-3-2001”.

Vía:

La gran época | Comentario 4 - El PCCh es una fuerza que se opone al universo

La gran época | Los Nueve Comentarios sobre el Partido Comunista Chino