LA PLEGARIA DE UN PAGANO

Estudio genético sobre esquizofrenia demostró que no hay seres iguales

2011-04-06T06:30:00.005-05:00

Al igual que ocurre con los copos de nieve, no hay dos personas iguales, ni siquiera aunque sean gemelos idénticos. Esta es la principal conclusión a la que ha llegado un grupo de investigadores de la Universidad Western Ontario en Canadá tras analizar un millón de marcadores de gemelos idénticos que derivan de un solo cigoto y que, en principio, coinciden en todos sus rasgos. La investigación, que buscaba descubrir la secuencia genétia de la esquizofrenia, aparece publicada en la revista online PLoS ONE.

El ADN no es estático y puede cambiar a lo largo de la vida.

El genetista molecular Shiva Singh analizó alrededor de un millón de marcadores de gemelos idénticos en los que solo uno de los dos hermanos sufría esquizofrenia. «El riesgo de desarrollar esquizofrenia es mucho mayor si un hermano, la madre o el padre tiene la enfermedad», explica el científico. «Creíamos que los gemelos monocigóticos eran genéticamente idénticos, por lo que si uno de los dos tiene esquizofrenia, el riesgo de que el otro la tenga también debe ser el 100%, si es que todo se debe a los genes. Sin embargo, los estudios en los últimos años han demostrado que el riesgo de la enfermedad en ambos gemelos es sólo del 50%», apunta. Esto significa que o bien los gemelos que creíamos idénticos no lo son o que la enfermedad familiar implica otros factores no genéticos.

El ADN puede variar

Con esta investigación, Singh y su equipo creen que han demostrado que los gemelos monocigóticos no son genéticamente idénticos. El investigador señala que el 12% del ADN puede variar en los individuos. «Las células se multiplican a medida que nos desarrollamos y se diferencian. Más importante aún, estas céulas pueden perder o adquirir ADN adicional. El genoma no es estático».

El psiquiatra Richard O'Reilly, que ha participado en la investigación, espera que el estudio favorezca la comprensión de la esquizofrenia y ayude a encontrar mejores tratamientos contra la enfermedad.

Fuentes:

ABC | No existen dos personas iguales, ni siquiera los gemelos idénticos

Amor esquizofrénico

2011-02-14T15:10:00.002-05:00

Poco a poco la enfermedad se fué haciendo mas grave. Ya no la veia de vez en cuando, ahora la veia siempre. Pero tambien, poco a poco le fué cogiendo mas afecto, mas cariño. Hasta que se acabó enamorando de ella.

Los doctores fueron claros: esquizofrenia. Pese a las suplicas y las peticiones de que le dejasen vivir tranquilo, no hubo piedad: "puede ser peligroso para otras personas", "es anormal", "es una enfermedad". Lo metieron en una habitación blanca. Techo, suelo y paredes acolchados, y ningun ruido, solo paz. En realidad tampoco estaba tan mal, pues ella estaba alli con el, tenian intimidad y todo el tiempo del mundo para amarse mutuamente. Pero a los doctores tampoco les pareció bien eso. Ya no era peligroso para otras personas, pero seguia siendo un enfermo, un anormal.

El uso de antipsicóticos fue lento pero efectivo. Tras largos meses juntos fue viendola cada vez menos, hasta que finalmente no la volvió ver. Solo era un recuerdo. Los doctores se felicitaron: "esta curado", "puede reinsertarse en la sociedad". No les importó separarle de la unica mujer a la que de verdad habia amado, y con ello quitarle cualquier atisbo de felicidad. Ya era normal. Porque puedes ser feliz, y puedes ser diferente, pero no puedes ser feliz siendo diferente.

Fuentes:

Cuentista de Hamelin | Amor esquizofrenico

La homosexualidad es una enfermedad y tiene cura

2010-12-15T15:41:00.016-05:00

Las tremendas declaraciones del Psiquiatra Eduardo Tigua asegurando que la homosexualidad es una enfermedad mental han causado gran revuelo en Ecuador y levantado severas protestas de los grupos GLBT.

En sus declaraciones, el afamado psiquiatra confirma lo que todos ya sabemos: "la condición de enfermedad mental del homosexualismo", no solo lo confirma sino que descubre cual wikileaks criollo uno de los secretos mejores guardados de las organizaciones de salud a nivel mundial.

Califica como una conquista social de los grupos gays el abolir la homosexualidad como paotología en los libros psiquiátricos y psicológicos a nivel mundial (DSM IV, CIE 10, etc.), según este psiquiatra esta conquista es la que ha promovido mundialmente la homosexualidad.

Pero le faltó algo más al renombrado Doctor Tigua, si bien es cierto hubo grupos afines a anular la homosexualidad como patología, existieron también varios grupos con "otros" fines, quizá no tan "humanistas" sino mas bien oscuros:

La historia juzga además que la abolición de la homosexualidad como patología fue un asunto netamente de conveniencias económicas, y asusta la influencia manipuladora de las grandes compañias farmacéuticas y de seguros médicos que lograron eliminar la categoría de trastorno mental en el DSMIV para evitar una inmensa ola de homosexuales reclamando seguros médicos e indemnizaciones millonarias al ser considerados como "inválidos" y/o "deficientes mentales", no obstante el CIE10 aun los mantiene en la categoría de desórdenes de la identidad por la sencilla razón que los seguros médicos privados no lo usan, el CIE10 es utilizado mayoritariamente por servicios de salud públicos y Estatales.

Pero vamos mas allá, seamos aun mucho mas francos y honestos...

Uno de los argumentos como conquista social que esgrimieron los grupos gays para abolir la homosexualidad como patología, es que esta no invalida al sujeto a desarrollarse socialmente (y a este argumento se aferraron como tabla de salvación), pero no consideraron que de hecho existen muchas enfermedades mentales que no invalidan al sujeto en su desarrollo profesional, académico, social, etc. un ejemplo de esto es la anorexia ya que una persona con este trastorno bien puede casarse, tener hijos, trabajar, estudiar etc. y no significa que por no ser totalmente invalidatoria deja de ser una enfermedad mental, bien aclaró esto el Dr. Tigua cuando expuso que el homosexualismo es una enfermedad similar a la ludopatía, prostitución, etc. es decir, que divierte al sujeto y está ligada con el placer.

Desde un punto de vista racional, es totalmente ilógico hacer uso de un órgano excretor de desperdicios humanos (heces) como si fuese un órgano de placer genital, el ano, es un órgano por donde se desechan los excrementos, la basura que sale del organismo, no tiene ninguna función biológica para recibir sino exclusivamente para expulsar (es exclusivamente un esfinter), por lo tanto no es coherente pensar que una persona que hace un uso insalubre de su cuerpo esté mentalmente sana.

Ciertamente, todo intercambio de fluidos corporales es un riesgo para la salud en menor o mayor grado, los genitales también tienen una función excretora de desperdicios líquidos, no obstante el aseo constante y las protecciones disminuyen la probabilidad de transmisión de enfermedades a diferencia del ano que excreta desperdicios sólidos, siendo entonces un foco insalubre y un peligro constante por mas aseo que se tenga.

Una diferencia tácita entre los genitales y el ano, es que este último es exclusivamente un esfinter, lo mas comparable a una función esfinteriana en los genitales es la que realiza el músculo esfínter externo de la uretra que permite la micción (los genitales no son un esfinter); es evidente a todas luces que el esfínter anal no es útil para una relación sexual, su constante uso hace que se atrofie y no cumpla correctamente su función de retener las heces dentro del tracto anal, por lo cual luego existen constantes filtraciones y fluidos contrarios a la voluntad que causan vergüenzas, mal olor, etc.

Para empeorar el asunto, el homosexualismo tiene una responsabilidad muy grande en cuanto a propagación de enfermedades venereas se refiere, en el caso específico del VIH fueron los homosexuales quienes esparcieron la enfermedad entre su grupo poblacional hasta llegar a los bisexuales y luego a los heterosexuales, ayudó mucho en la propagación la muy conocida promiscuidad de este tipo de personas.

Incluso, aun hoy en día, el mayor grupo poblacional de riesgo por contagio de VIH es el homosexual, todo gracias a que el VIH encuentra como caldo de cultivo ideal... el tracto rectal y las heces fecales.

La homosexualidad en general es un problema de salud pública, definida y reconocida así por los organismos de salud públicos y privados, esta enfermedad implica un alto riesgo de contagio y propagación de todo tipo de enfermedades ya que el ano está lleno de desechos, bacterias, hongos, parásitos, infecciones y todo tipo de riesgos para la salud, razón por la cual y como medida de prevención profiláctica se recomienda siempre lavarse las manos después de evacuar los desechos humanos.

Existe una gran cantidad de infecciones gastrointestinales, cutaneas, faringeas, respiratorias, etc. que son causadas por el contacto de la lengua con el ano dentro de una relación sexual homosexual, por mencionar algunas están la salmonelosis, parasitosis, cólera, shigelosis, listeriosis, escherichia coli, infección por estafilococos, estreptococos, bacilococos, etc.

No solo es un problema de salud pública sino también de seguridad ciudadana, a nivel estadístico está comprobado que un sector donde pululan homosexuales se convierte tarde o temprano en un área endémica que atrae problemas sociales de todo tipo, (prostitución, trata de blancas, violaciones, maltrato, abuso, acoso, delincuencia, crímenes pasionales, venta de drogas, etc.).

Ante todo esto... ¿que amor puede haber en una realación insalubre y perversa de este tipo?, ¿también es amor la necrofilia, la pedofilia y el bestialismo?, solo una persona discapacitada o enferma mentalmente podría encontrar "amor" en un relación sexual parafílica de este tipo.

¡Que la verdad sea dicha, duélale a quien le duela!

Fuentes:

1.- Gay Ecuador | Rechazo a opiniones de Psiquiatra
2.- El Mundo | Se celebra el primer matrimonio gay en Ecuador
3.- ¡La mariconada ya tiene cura! | Exorcismo a un muchacho gay
4.- Comentarios del lado oscuro | En Ecuador se celebró el primer matrimonio homosexual no homosexual del mundo

Arco reflejo y acto reflejo | Psicofisiología

2010-05-24T04:03:00.004-05:00

Este es otro de mis trabajos de Universidad que posteo por si le es de utilidad a alguien, el video lo hice en parte utilizando loquendo como sintetizador de voz para el texto que sigue a continuación:

Medula espinal

La medula espinal es una masa cilíndrica de tejido nervioso que se extiende en dirección caudal a partir del bulbo raquídeo. La medula de un adulto mide aproximadamente 45 cm de longitud y ocupa los dos tercios superiores del conducto raquídeo. Durante las primeras etapas del desarrollo la medula espinal ocupa la casi totalidad del conducto raquídeo, pero el crecimiento rápido que experimenta en seguida la columna vertebral da lugar a la disposición que presenta el adulto. La terminación inferior de la medula recibe el nombre de cono terminal.

La medula espinal se divide en 31 segmentos: 8 cervicales, 12 torácicos o dorsales, 5 lumbares, 5 sacros y uno coccígeo.

Los nervios salen de la medula espinal a lo largo de toda su longitud, en número de un par por cada segmento medular. La medula presenta dos engrosamientos, el cervical y el lumbar. El engrosamiento cervical corresponde al origen de los nervios que se dirigen al miembro superior, el engrasamiento lumbar al de tos nervios que se dirigen al miembro inferior.

Estructura:

La medula espinal está constituida por substancia gris y substancia blanca que adoptan una distribución bastante regular. La substancia blanca ocupa la parte externa que rodea la substancia gris, y se compone de fibras ascendentes y descendentes sostenidas por la neuroglia. Al examinar un corte transversal de la medula puede observarse que la substancia gris presenta una disposición en forma de H. La parte horizontal de esta H se denomina comisura gris, y cada una de las puntas recibe el nombre de asta. En consecuencia, existen dos astas ventrales o anteriores y dos astas dorsales o posteriores.

La substancia blanca se dispone en tres columnas o cordones de fibras, anterior o ventral, lateral y posterior o dorsal, que discurren de un nivel del sistema nervioso a otro. Las fibras que se extienden desde un lugar determinado a otro se agrupan en haces denominados fascículos o tractos.

Varias fisuras discurren a lo largo de la medula espinal. En la figura aparecen dos de estas fisuras, la anterior o ventral y la posterior o dorsal. La fisura anterior es más profunda y sirve para identificar la parte frontal de la medula espinal.

Función:

La substancia gris de la medula espinal sirve de centro reflejo y forma parte de un centro de distribución para las vías sensitivas y motoras.

La substancia blanca actúa así de gran vía conductora de impulsos hacia el encéfalo y a partir de éste.

Arco reflejo

El arco reflejo es el trayecto que realiza la energía y el impulso nervioso de un estímulo en dos o más neuronas. La médula espinal recibe los impulsos sensitivos del organismo y los envía al cerebro (vías aferentes), el cual envía impulsos motores a la médula (vías eferentes) que los envía, a su vez, a los órganos (piel, músculos y vísceras) a través de los nervios espinales. Una vez recibida la orden, el órgano o el receptor de esta instrucción, ejecuta la orden.

Si sólo intervienen en este proceso dos neuronas, la sensitiva y la motora, el arco reflejo será simple. Si, en cambio, hay otras neuronas en este proceso, el arco reflejo será compuesto. Las neuronas que queden en el medio se denominan intercalares o interneuronas.

El arco reflejo es el trayecto que realizan uno o más impulsos nerviosos del cuerpo . Es una respuesta a un estímulo como los golpes o el dolor. Es una unidad funcional que se produce como respuesta a estímulos específicos recogidos por neuronas sensoriales. Siempre significa una respuesta involuntaria, y por lo tanto automática, no controlada por la conciencia.
Para que un reflejo se produzca es necesario de tres estructuras diferenciadas, pero que se relacionan con el estímulo que va a provocar la respuesta y con la misma. Ellas son:

1.- Receptores
2.- Neuronas
3.- Efectores

No confundir el arco reflejo con el acto reflejo. El arco reflejo es el conjunto de estructuras y el acto reflejo es la acción que realizan esas estructuras.

Para comprender las características morfofuncionales de este importante sistema es necesario conocer las particularidades del arco reflejo autónomo y sus diferencias con el somático. En los componentes aferentes e intercalando ambos arcos son muy similares, sin embargo el componente eferente es el que presenta las mayores diferencias con respecto al arco reflejo somático el que está constituido por dos neuronas, la primera situadas en los núcleos intermedio laterales de las astas laterales de la sustancia gris de la médula espinal o en núcleos autónomos a nivel del tronco encefálico relacionados con nervios craneales pero siempre dentro del sistema nervioso central.

La segunda neurona está situada periféricamente en ganglios autónomos de uno u otro tipo, paravertebrales, prevertebrales, preorgánicos e intraorgánicos, de esta forma entre el centro nervioso autónomo y el órgano efector existe un ganglio, quedando la vía eferente constituida por dos tipos de fibras, una situada antes del ganglio (la preganglionar) y otra a partir del ganglio (la postganglionar).

Componentes del Arco reflejo

El arco reflejo esta compuesto por varias estructuras, algunas son:

El aceptor (receptor)
La neurona sensorial (vía aferente)
El centro receptor
La neurona motriz (vía eferente)
El rector (efector)

Si por algún motivo cualquiera de estos componentes llega a fallar, no se producirá el acto reflejo.

Receptores

El receptor es la estructura encargada de captar el estímulo del medio, interno o externo, y transformarlo en impulso nervioso, para luego entregar el impulso nervioso a la vía aferente. Los receptores están constituidos por células o grupos de células que se encuentran en los órganos, o en la piel; otras veces integran órganos complejos, como los órganos sensoriales. En los receptores existen neuronas que están especializadas según los distintos estímulos. Se encuentran por ejemplo receptores especializados en:

Ojo → Visión
Oído → Audición
Nariz → Olfato
Lengua → Gusto
Piel → Tacto, dolor, presión, etc.

Vía aferente o vía sensitiva

Esta vía nerviosa discurre desde la periferia del cuerpo hasta el centro,habitualmente mediante conexiones interneuronales. Conduce los impulsos nerviosos desde el Receptor hasta el centro elaborador.

Centro elaborador

El centro elaborador es la estructura encargada de elaborar una respuesta adecuada al impulso nervioso que llegó a través de la vía aferente. La médula espinal y el cerebro son ejemplos de algunos centros elaboradores.

Vía eferente o motora

Está formada por neuronas motoras, cuyo soma se encuentra en el centro elaborador. Es la encargada de transmitir los impulsos nerviosos hacia el órgano efector.

Efectores

El efector es la estructura encargada de ejecutar la acción frente al estímulo. Los efectores son generalmente regulados en gran parte por los reflejos. Los existentes al nacer se denominan reflejos heredados; otros, adquiridos posteriormente como resultado de la experiencia, se conocen como reflejos condicionados. La conducta de un recién nacido depende en gran parte de sus reflejos innatos, como por ejemplo, succionar la leche y afirmarse al seno de su madre. El acto reflejo permite a nuestro cuerpo alejarse de cualquier objeto o sustancia peligrosa; al provocarse el estimulo la parte comprometida se aleja antes de sentir dolor alguno.

Exploración de los reflejos

Entre los reflejos que se exploran con más frecuencia está el rotuliano, un reflejo similar en codos y tobillos y el reflejo de Babinski. El reflejo de Babinski se realiza estimulando la parte lateral de la planta del pie con un objeto redondeado. Normalmente los dedos del pie se curvan hacia abajo, excepto en bebés menores de 6 meses. En cambio, si los dedos se extienden y abren formando un abanico, puede ser síntoma de una anomalía en el cerebro o en los nervios motores que van del cerebro a la médula espinal. No todos tienen los mismos reflejos ya que algunas personas responden rápidamente mientras que otros se demoran más. Influye mucho la fuerza del golpe (o de la acción) y que hay que golpear (actuar) en el lugar perfecto para que el reflejo ocurra.

Acto reflejo

Un acto reflejo es la acción realizada por el Arco reflejo, un conjunto de estructuras anatómicas del sistema nervioso (receptor, neurona sensitiva, interneurona, neurona motora, y efector), esta acción es una respuesta estereotipada e involuntaria a un estímulo específico, como por ejemplo, dar un golpe en el ligamento rotuliano, la respuesta estereotipada a este estímulo será la extensión de la pierna. Podemos decir que todas las funciones del sistema nervioso se realizan por medio de actos reflejos.

Consiste en la coordinación rápida de las siguientes acciones: excitación, mediante un estímulo, que provoca la conducción de un mensaje a la médula, la cual coordina la respuesta, llevándose a cabo la reacción. Un reflejo es un movimiento simple.

Es importante remarcar la diferencia entre este concepto y lo que se conoce habitualmente como "reflejo". Fuera del ámbito científico, es común encontrar el uso de la palabra REFLEJO al referirse a movimientos (quizás) complejos pero tremendamente rápidos. El término correcto para referirse a este tipo de movimientos es el de "movimientos balísticos". Estos se realizan en menos de medio segundo pero requieren de: aprendizaje previo, nivel de conciencia activo y perfeccionamiento mediante la práctica. Un ejemplo claro para marcar las diferencias podría ser: cuando algo está cayendo al piso y sin pensarlo, lo atajamos. No es un reflejo porque requiere la coordinación de numerosas áreas motoras (o sea, corteza cerebral, que no interviene en los reflejos, recordemos que en los reflejos interviene solamente la médula espinal); se trata en este caso, de un movimiento balístico: rápido, inconsciente, en respuesta a un estímulo, pero previamente aprendido, perfeccionado y con un estado consciente.

Dependiendo del curso y determinación de la neurona puede integrar los reflejos musculares del tronco y los miembros, reflejos auditivos y vestibulares, respiración, como recibir señales sensoriales que parten de los receptores, procesar estas señales y realizar las respuestas a las mismas.

Fuentes:

Wikipedia | Médula espinal

Wikipedia | Arco Reflejo

Wikipedia | Acto Reflejo

Proyectos salón hogar | Medula espinal

La entrevista, fundamentos de una técnica | A. Sladogna

2010-05-19T06:46:00.007-05:00

¿Qué es la entrevista?. Releamos en primer lugar lo que han escrito sobre el tema algunos autores. Bleger dice: La entrevista psicológica es una relación de índole particular que se establece entre dos o mas personas. Lo especifico o particular de esta relación reside en que uno de los integrantes de la misma es un técnico de la psicología que debe actuar en ese rol y el otro –o los otros- necesitan de su intervención técnica. Mas adelante agrega: “...Ella (la entrevista) consiste en una relación humana en la cual uno de sus integrantes debe tratar de saber lo que esta pasando en la misma y debe actuar según ese conocimiento”. Es en si un proceso porque tiene un inicio, un desarrollo y un fin.

La entrevista: fundamentos de una técnica
(Alberto Sladogna, Mirta Bicecci, Ana Fernández, Daniel Gerber y Guillermo Greco)

“Afirmamos por nuestra parte que la técnica no puede ser comprendida, ni por consiguiente correctamente aplicada, si se desconocen los conceptos que la fundan". (J. Lacan. Escritos I, “Función y campo de la palabra”, p. 68. Siglo XXI, México, 1976.)

La entrevista se utiliza en las profesiones mas diversas. Los periodistas entrevistan a deportistas y artistas, los directores de las escuelas entrevistan a los padres de los alumnos, los seleccionadores de personas entrevistan a los candidatos a un empleo. Los trabajadores sociales, los orientadores vocacionales, los psicólogos, los psiquiatras, los psicoanalistas; todos hacen entrevistas. Nosotros nos ocuparemos de la entrevista en tanto recurso técnico utilizado en lo que genéricamente podemos llamar “el campo de la salud mental”.

La preocupación que nos llevo a escribir este artículo fue surgiendo a medida que, en nuestra práctica profesional, intentamos explicarnos el por qué de cada una de las operaciones que realizamos, lo que nos empujo a poner en tela de juicio muchas de las elaboraciones existentes, ya que solo proporcionan explicaciones para actuar sin detenerse en fundamentarlas.

Al mismo tiempo, esto implica un intento de cuestionamiento al modelo en el cual nos formamos como entrevistadores de la “salud mental”, donde el maestro aporta las recetas relativas a cómo operar, estableciendo además que la mayor o menor eficacia en la ejecución de nuestro trabajo esta determinada, en lo fundamental, por la experiencia, el ojo clínico o la intuición, relegando a un lugar secundario la adquisición, profundización y aplicación de conocimientos teórico científicos.

Exhibiendo la eficacia de la técnica se ha hecho un culto al pragmatismo, sancionando en el campo de la “salud mental” una cierta división del trabajo entre los teóricos y los clínicos intuitivos. Los primeros se dedicarían al diletantismo intelectualista, incapaces de ofrecer soluciones practicas, mientras que los segundos se verían justificados por el simple recurso de la eficacia. Nosotros intentaremos demostrar que en lo concerniente a la entrevista, para ser un técnico eficaz es necesario también, ser un teórico bien formado.

Desde las elaboraciones “teóricas” existentes, algunas veces se caracteriza a la entrevista como un método de investigación a partir del cual se pueden producir conocimientos científicos y otras como un procedimiento técnico utilizado para operar transformaciones en un sujeto. “La teoría de la técnica” tomó la entrevista como objeto de estudio elaborando sobre ella un discurso más o menos sistemático y derivando una serie de reglas a tener en cuenta para su desarrollo. Así, indica el modo, tiempo y lugar en el que ha de realizarse (encuadre), el tipo de grado de participación del entrevistador, etc..

Nos introduciremos en el estudio de estos trabajos para tratar de pensar sus fundamentos, sus supuestos y su validez científica. Nos interesa delimitar que es, como, por que y para que se lleva a cabo una entrevista. En este sentido creemos, y así trataremos de demostrarlo en el transcurso de esta presentación, que solo desde la teoría psicoanalítica es posible dar respuesta a estos interrogantes y que, por lo tanto, solo desde ella puede fundamentarse científicamente la racionalidad a imprimir a este procedimiento técnico.

¿Qué es la entrevista?

Releamos en primer lugar lo que han escrito sobre el tema algunos autores. Bleger
dice: La entrevista psicológica es una relación de índole particular que se establece entre dos o mas personas. Lo especifico o particular de esta relación reside en que uno de los integrantes de la misma es un técnico de la psicología que debe actuar en ese rol y el otro –o los otros- necesitan de su intervención técnica. Mas adelante agrega: “...Ella (la entrevista) consiste en una relación humana en la cual uno de sus integrantes debe tratar de saber lo que esta pasando en la misma y debe actuar según ese conocimiento”.

Por su parte, Bohoslavsky aclara que: “La entrevista de orientación vocacional es una situación de interacción humana en la que uno de los participantes esta capacitado científica y técnicamente para ejercer el rol de entrevistador”. Mientras que Sullivan reconocido por la mayoría de los autores como quien mas sistemáticamente se ocupó del tema dice: “Una entrevista es una situación de comunicación primeramente vocal, en un grupo de dos, mas o menos voluntariamente integrado, que posee un desarrollo progresivo basado en la relación experto-paciente con el propósito de elucidar modelos característicos del vivir del sujeto llamado paciente o cliente, que experimenta tales modelos como perturbadores o especialmente valiosos y que espera un beneficio del hecho de revelarlos”.

Podríamos agregar mas definiciones pero estas no aportarían nada nuevo a lo dicho. La entrevista es una “situación de interacción”, “de comunicación”, de “relación humana”. Y lo especifico de ella es que uno de sus participantes es un “técnico de la psicología”, alguien que esta capacitado científica y técnicamente para ejercer el rol de entrevistador, mientras que el otro miembro de la situación de interacción humana es un “cliente que espera un beneficio del hecho de revelar modelos característicos de vivir”, y “que necesita de la intervención del entrevistador”.

¿Y que hacer con ese sujeto que viene a pedir ayuda? Un camino posible es de comenzar inmediatamente un proceso terapéutico. Otro es el de llevar a cabo algunas entrevistas previas. Pero ... ¿para qué entrevistamos?

Para responder a esta pregunta proponemos entender la situación de entrevista, las intervenciones del entrevistador, sus actitudes, etc., dependiendo estrechamente de la estrategia que se persigue para lograr un objetivo. En ese sentido se hace necesario delimitar el aspecto de este tema que nos interesa. Nos ocupamos aquí de las entrevistas llamadas de “admisión” o “diagnostico”, es decir, aquellas que preceden a un probable proceso terapéutico a seguir con el consultante.

Ahora bien, ¿Cuál es la necesidad de estas entrevistas?, ¿resultan imprescindibles o solo son una recolección ociosa de datos, considerando que al abrirse un proceso psicoterapéutico se dispondrá de tiempo para “conocer” al paciente y establecer un buen “rapport”? En realidad el paciente no preexiste a la entrevista. Quien sufre y por lo tanto busca comprensión y ayuda en nuestro consultorio no es paciente por este solo hecho. Es precisamente en las primeras entrevistas donde se da la situación oportuna para evaluar las posibilidades de que la persona del entrevistado devenga un paciente y para determinar que técnicas resultarán adecuadas al abordaje de su problemática.

Es precisamente en función del diagnostico que se haga del entrevistado que se determinará el número de entrevistas iniciales, si estas serán abiertas o cerradas, cuales serán los datos imprescindibles a recabar, las formas y contenidos de la “devolución” que se hará, si se aconseja interacción, si se hará una terapia de “objetivos limitados” o si se recomendará psicoanálisis o terapias medicamentosas. En fin, la cohesión de los problemas mencionados, como veremos mas adelante, se funda en una determinada concepción psicopatológica y de la cura.

Todos los autores hacen notar que en la entrevista se articulan las operaciones técnicas con la producción de un cierto conocimiento sobre el entrevistado. Bleger dice enfáticamente: “no hay posibilidad de una correcta y fructífera entrevista si no se incluye la investigación”. ¿Investigación de qué? Preguntamos. Y nos contesta Bleger: “de la conducta y de la personalidad de los seres humanos”. Mientras que Sullivan puede agregar: “de los modelos característicos de vivir”. Y más allá de estos autores los psicólogos, psiquiatras y hasta algunos psicoanalistas darían respuestas similares. Bohoslavsky es muy claro al respecto: “cuando hablamos de investigación en una entrevista nos referimos a una actitud básica del entrevistador por la cual este somete a prueba continuamente las hipótesis acerca de la conducta del entrevistado en esa situación. Esta puesta a prueba permitirá al psicólogo efectuar correcciones de sus comprensiones previas ….” (el subrayado es nuestro).

Hay un cierto modo de ciencia, propio de la tradición positivista que los profesionales de la “salud mental” han adoptado con más o menos vergüenza. Como se repite desde hace mucho tiempo, el “método científico” (el que se supone tiene este atributo con exclusividad), es el hipotético-deductivo experimental. Esquemáticamente, este consiste, todos los que pretendemos hacer ciencia lo sabemos, es observar los hechos tal cual son, recoger datos con paciencia de oriental, luego formular hipótesis según esos datos, para finalmente corroborarlas experimental y empíricamente. No nos olvidemos de que es indispensable la cuantificación. Los fenómenos observables deben de ser medidos, condición sine qua non para que las hipótesis corroboradas puedan ser transformadas en leyes.

Este conocimiento científico es el que permitirá predecir los hechos y controlarlos. Y aquí es donde ocupa su lugar la técnica: en el control de los fenómenos ”aplica” los conocimientos producidos por la ciencia “pura”. Reconocemos que esta es una síntesis sumamente parcial de la concepción positivista y que hay numerosas corrientes que podrían agregar o quitar ideas, pero así y todo, pensamos que este es el núcleo de su modelo de ciencia.

Dijimos que los profesionales de la salud habían adoptado este modelo más o menos con vergüenza. Y es que la primera dificultad que encontraron es que en “la clínica” era imposible medir. Numerosos autores nos explicaron que, de todos modos, el hecho de no poder medir no implicaba que no se hiciera ciencia y continuaron aferrándose al modelo observación, formulación de hipótesis, verificación. Además encontraron que, tanto en la observación como en la verificación, no podían construir un dispositivo experimental según mandaba la tradición pero, de igual modo, se aferraron como podían a esos cánones definiendo el encuadre en términos de “variables constantes”. En función de lo específico del objeto con el que se las tenían que ver no podían aplicar el método tal cual enseñaban los físicos y pedían perdón por ello tratando de demostrar que no era su culpa.

De esta manera se convirtieron en científicos de segunda categoría, argumentando, y ahora si convincentemente, que si bien no median ni experimentaban con rigor, en cambio si podían predecir los hechos y controlarlos. Y así fue como la entrevista se transformó en un “método de investigación” íntimamente emparentado con las operaciones técnicas. Hay que observar, formular hipótesis, operar técnicamente en función de ellas, y serán los efectos producidos en el entrevistado, los que las verifiquen o no. Esto permitirá predecir su comportamiento futuro.

Cierto es que muchos entrevistadores reniegan de la posibilidad de hacer ciencia en una entrevista, ya que por las características del ser humano solo es posible, dicen, comprender el sentido de su comportamiento por medio de la intuición. De lo que se trata es de ponerse en el lugar del otro y comprenderlo empáticamente. No nos ocuparemos de criticar esta concepción porque en la actualidad, en estado puro, casi no tiene vigencia, encontrándose en cambio integrada eclécticamente con el modelo antes mencionado. Ya vimos lo que decía Bohoslavsky: someter a prueba las hipótesis para corregir la comprensión de la conducta.

Ahora leamos nuevamente a Bleger “... la forma de observar bien es la de ir formulando hipótesis mientras se observa, y en el curso de la entrevista verificar y rectificar las hipótesis durante su transcurso mismo en función de las observaciones subsiguientes ... “. Y más adelante: “...cuando coinciden la investigación y la tarea profesional, porque estas son las unidades de la praxis que resguarda de la deshumanización en la tarea mas humana: comprender y ayudar a otros seres humanos”.

Positivismo de segunda, fenomenología y samaritanismo humanista que muchísimos autores refunden con un vocabulario pedido prestado al psicoanálisis y a la gestalt. Este es el fundamento teórico de la entrevista en tanto método de investigación de la conducta y la personalidad. ¿Y esto es ciencia? De ningún modo.

Dada la finalidad de este artículo nos vemos obligados a responder dogmáticamente pero los lectores que se interesen por el tema pueden consultar los textos citados . Allí encontraran sobradas razones que demuestran que la conducta, la personalidad y los modelos de vida no son objeto de una ciencia. Además, que no hay un único y exclusivo método científico, y que el hecho de medir o aplicar el modelo observación, hipótesis, verificación no da garantías de cientificidad.

Sin embargo, a pesar de todo, el entrevistador adquiere un cierto saber sobre el entrevistado, puede recoger datos de su historia, observar su comportamiento actual y comprenderlo. ¿Y cual es el status teórico de ese saber que posee el entrevistador? Este es otro de los interrogantes que nos vemos obligados a dejar sin respuesta, ya que por el momento nos ocuparemos de la entrevista en cuanto técnica.

En este punto no hay mayores dificultades. Todo el mundo reconoce que la entrevista es una técnica. Para agregar un poco de precisión al significado de esa noción citaremos a Herbert : “… Una práctica técnica se define por un conjunto que comprende: 1) la materia prima sobre la que se aplica; 2) los instrumentos que utiliza, así como la forma de trabajo humano que dichos instrumentos implican y 3) el producto técnico obtenido.

Observamos de inmediato que la practica técnica se efectúa con vistas al producto, dicho de otro modo, que la técnica tiene una estructura teleológica externa; viene a llenar una necesidad, una carencia, una demanda que se define fuera de la técnica misma”.

Nosotros no nos ocuparemos ni de la materia prima, ni del producto, ni de la demanda a la cual se responde con la entrevista, sino del instrumento y del trabajo humano que implica. Para decirlo de otro modo, todos sabemos que hay reglas técnicas para hacer entrevistas y si nos preguntamos desde donde se determina la racionalidad de ellas encontraremos distintas respuestas. Bleger en tanto representante de una escuela muy difundida nos dice: “ En la consideración de la entrevista psicológica como técnica, incluimos entonces aquí, dos aspectos, uno es el de las reglas o indicaciones practicas de su ejecución; y el otro, la psicología de la entrevista psicológica que fundamenta a las primeras. En otros términos, incluimos la técnica y la teoría de la técnica de la entrevista psicológica”. Entonces, para decirlo en términos de Herbert, cual es el fundamento de los instrumentos que utilizamos en la entrevista y del trabajo humano que implican. ¿La teoría de la técnica puede responder a este problema?.

Los fundamentos de la entrevista

Para los teóricos de la técnica, esta, ya sea de la entrevista o del trabajo psicoanalítico, tiene una teoría propia que la fundamenta. Tal suposición esta en la base de la pretensión de estructurar un discurso sobre las operaciones técnicas apoyado solamente en ellas mismas. Es decir, una autentica lista de recetas integradas entre si con mayor o menor sistematicidad que se fundamenta, en ultima instancia, en la experiencia, la intuición o la empatía.

Teniendo en cuenta esta concepción, nos preguntamos, ¿Cuál es el lugar o estatuto de una teoría científica?. Pues si una técnica tiene una teoría propia ya no queda lugar para la elaboración teórica, o al menos se establece una muralla china que opera como contención del conocimiento. Por lo tanto, con la “teoría de la técnica” se crea la paradoja de que se torna superflua tanto una teoría general de la actividad psíquica como una teoría psicopatológica, ya que para operar eficazmente alcanza con un buen manejo de aquella.

Un representante de esta postura, Fiorini llega a escribir: “¿Qué me dicen acaso de una persona su complejo de Edipo, sus defensas histero-fóbicas, sus núcleos melancólicos? Poco, y tal vez me engañan, recortando elementos efectivamente “reales” de esa persona puestos en estado de cosas, no articulados, ignorando la estructura de la experiencia, su organización en base a las tendencias que en esa persona presionan hacia alguna totalización de si misma en cuyo seno los dinamismos grupales (familiar, laboral, cultural), sus campos prospectivos reales e imaginarios, sus practicas ideológicas, y sus condiciones materiales socioeconómicas y políticas concurren, chocan y se acoplan para dar emergencia al hombre en situación (subrayado nuestro).

Como vemos, el objeto es “la persona real y concreta” y la teoría no puede “decir” nada sobre ella. Con ese mismo criterio los físicos deberían desechar los conceptos de fuerza de gravedad, masa, aceleración, etc. Y dedicarse a ver cuerpos que “caen”. Pero ¿Cómo dar cuenta de la estructura que produce las conductas y conciencias de las personas concretas sin apelar a esos conceptos desechados por Fiorini.

Las consecuencias técnicas son coherentes con el planteo. Esto es lo que Fiorini comenta al respecto: “Lo que se ha pretendido, e interesadamente preservado como arte intuitivo individual, debe transformarse en saber transmisible, si es posible mediante recursos docentes mas amplios que los de la contratación bi-personal privada. Si lo que realmente se ha querido asegurar es la función del contacto empático, de la intuición y de la sensibilidad poética, nada impide que un oficio sólido basado en la objetivación de las técnicas conserve además vivas aquellas dimensiones del arte”.

Lo que se cuestiona no es pues el uso de la intuición, de la empatía, en una palabra, el empirismo, sino que se exige una mayor sistematización del mismo para hacerlo “transmisible” a los fines de dar un mejor marco de realización a esto que el mismo define como “manipulación correctiva” del sujeto.

Los “teóricos de la técnica” intentaran oponer a todas estas críticas referidas a la paradoja de su postura un argumento fundamental: el de su eficacia, entendida como su capacidad para aliviar el sufrimiento del paciente. Sin embargo, aquí podríamos preguntarnos si, por ejemplo, un sacerdote que confiesa a un feligrés angustiado permitiéndole cierta catarsis y un consiguiente alivio para su sufrimiento, esta operando científicamente. Ni el mismo lo pretendería, pero su acción es eficaz.

Como este podríamos imaginar cientos de ejemplos; lo común en todos ellos es que el poder mágico social asignado al otro, basta para producir efectos “terapéuticos” (eliminación de síntomas). El fenómeno que aquí se produce era ya conocido en la época de Freud: la sugestión. Y fue en gran parte por la critica a la misma como método y por la búsqueda de las razones que la determinan, que nació el psicoanálisis. Y con ello no se anulo la eficacia de la técnica terapéutica, sino que se pretendieron dos cosas: a) poder fundamentarla teóricamente; o b) en caso contrario, convertirla en un estimulo de una nueva problemática científica.

La teoría de la técnica, al obviar este camino, se convierte en un conjunto de racionalizaciones ideológicas que reproduce, bajo la apariencia de una forma abstracta y sistemática, las evidencias que constatan una relación terapéutica exitosa pero sin poder explicar las razones de la misma. Frases tales como “hay que dejar que el entrevistado estructure el campo”, “el entrevistador debe ser un observador participante con un determinado grado de disociación instrumental”, “hay que mantener constante el encuadre para que las modificaciones introducidas en el campo sean efectivamente determinadas por el entrevistado”, etcétera, son simples reproducciones con un mayor nivel de abstracción, de las percepciones que puede tener cualquier entrevistador.

Entonces, si la teoría de la técnica es solo una teorización ideológica, que no fundamenta la racionalidad de las operaciones técnicas ni explica los motivos de su eventual éxito o fracaso, ¿Dónde encontrar respuestas a nuestros interrogantes? En este aspecto pensamos que el psicoanálisis, al definir un conjunto de conceptos que constituyen sus objetos teóricos específicos cuyo articulador fundamental es el de inconsciente y al delimitar un dispositivo experimental propio: la situación psicoanalítica, sometida a un conjunto de reglas (asociación libre, atención flotante, etc.) cuya aplicación fundada en la teoría, permite la emergencia de las formaciones del inconsciente, vía privilegiada para todo el trabajo psicoanalítico, constituye la referencia teórica central para fundamentar la técnica de la entrevista.

Coincidiendo con Althusser podemos plantear que “el psicoanálisis posee una teoría y una técnica (método) que permite el conocimiento y la transformación de su objeto en una practica científica. Como toda ciencia auténticamente constituida, la practica no es lo absoluto de la ciencia, sino un momento teóricamente subordinado; el momento en que la teoría convertida en método (técnica), entra en contacto teórico (conocimiento) o practico (cura) con su objeto propio (el inconsciente)”. (el subrayado es nuestro).

Destacamos que en casi todas las concepciones que laboran con “la teoría de la técnica” se perfila una noción de peso: la intuición. Generalmente la noción suele hacer acto de presencia con un trasfondo o back ground armado por la convocatoria a “comprender” al paciente, a desarrollar la “empatía”, a saber colocarse “en el lugar del otro”. Todo este sistema nocional se unifica tras un titulo general: “el método clínico”.

Desde luego que no pretendemos negar la existencia dentro de la práctica de la entrevista, de “una percepción clara e instantánea, de una verdad sin el auxilio de la razón”. Inclusive este fenómeno nos remite a los artículos de Freud donde este hace referencias a una cierta percepción de inconsciente a inconsciente. Lamentablemente, en los mencionados trabajos se queda en la enunciación del problema sin avanzar en su resolución. Si nos ocupamos de la intuición es porque ella aparece reiteradamente, en forma directa o indirecta, en los más diversos trabajos sobre técnicas psicológicas.

Muchas veces aparece como una cualidad innata, propia de ciertos genios privilegiados, o que eventualmente se desarrolla con el correr de la experiencia. En ambos casos, sobre el espíritu intuitivo reposa cierta cuota de poder en el campo profesional donde el se enseñorea. Otras veces los diversos filósofos y científicos de “lo humano”, dado lo ambiguo del campo donde les tocaba en suerte vagar, apelaron a la intuición para descubrir una verdad sin el auxilio de la razón.

Debido a esto es que se convierte en una pesada herencia de la cual debemos precavernos ya que funciona como coartada para evitar el esfuerzo teórico (y en ese sentido es un verdadero obstáculo epistemológico) o como sutura para anular la angustia que produce toda posible zona de desconocimiento, manteniendo de ese modo la fascinación que producen los genios. Así, la intuición, que criticada puede servir para la inauguración de nuevas problemáticas en el campo de la teoría, o que en el caso de la práctica técnica puede ser la materia prima que, trabajada, facilite nuevos accesos al conocimiento del entrevistado, también puede constituirse en la piedra filosofal del pragmatismo y el irracionalismo. Al respecto, nos parece adecuado rescatar una formulación de Lacan : “la intuición es ágil, pero una evidencia debe sernos tanto mas sospechosa cuando se ha convertido en un lugar común”.

Las Operaciones Técnicas

Podríamos subtitular este apartado con la siguiente pregunta: ¿Cómo se hace una entrevista?. El haber descartado la intuición, el ojo clínico o el recetario para actuar, y el haber sostenido que la técnica, para adquirir racionalidad, debe ser un momento del conjunto objeto, método y técnica del psicoanálisis, nos lleva a sostener que no se puede escribir un articulo para contestarla, ya que para saber como se hace una entrevista hay que remitirse al psicoanálisis como conjunto.

Trataremos de demostrar ahora que detrás de todas las intervenciones de los entrevistadores opera una teoría de los procesos psíquicos, de la sicopatología y de la cura aun cuando no este formulada explícitamente. Y es quizá la falta de rogar teórico en esta teoría, el no reconocimiento de sus puntos oscuros, contradicciones y callejones son salida, lo que contribuya al impulso de autonomizar la técnica, asignándole una teoría que le es propia o apoyándose en la intuición o en la eficacia.

Si lo que antecede tiene algún fundamento, el problema de cómo hacer entrevistas se desplaza al estatus teórico de las teorías desde las cuales se infieren las operaciones técnicas o que están supuestas implícitamente en ellas. Ya aclaramos que dada la índole de este trabajo no entraremos a considerarlas críticamente, sino simplemente a señalar su presencia.

Escuchar

Al comenzar estas líneas hemos mencionado una serie de publicaciones de autores diversos, referidas al tema de la entrevista. Podemos afirmar que en todas hay una coincidencia en cuento a dejar señalada una ausencia: la palabra.

En efecto, desde Bleger a Sullivan una misma línea se perfila: la palabra y el campo por ella delimitado se encuentran asimilados a una de las tantas variables que el entrevistador deberá tener en cuenta. Allí, en nombre de la “totalidad” del conjunto de las “variables”, de la estructuración del “campo” se produce un deslizamiento ideológico al dejar de lado dos conceptos íntimamente ligados: el determinismo psíquico del sujeto humano y la palabra como lugar donde es posible leer los efectos de esa determinación. El pasarlos por alto es consecuencia de: en primer lugar, la reinscripción de la teoría psicoanalítica en una problemática conductista, perdiéndose de vista su objeto teórico específico. En segundo, y coherentemente con ello, la aplicación generalizada e indiscriminada de los métodos de las ciencias naturales al campo psicológico.

Ahora bien, si pensamos en un sujeto descentrado en relación a su conciencia, donde las formaciones del inconsciente (chiste, síntoma, lapsus, sueño) permiten acceder al conocimiento de su padecer, entonces la palabra toma su lugar como instancia privilegiada mediante la cual lo inconsciente puede ser aprehendido posibilitando aquello de “hacer consciente lo inconsciente”. Citando a Paul Claudel, podemos decir que “todo ese ruido que esta convirtiéndose en una palabra, tal vez resulte interesante después de todo”

Queda abierto un único camino: la escucha del discurso. Es en la cadena de este, precisamente, donde es posible registrar los cortes, quiebres, desgarrones, en los cuales emerge velada, la voz del inconsciente, que hace notar su presencia mediante la intervención de los mecanismos del lenguaje: la metáfora y la metonimia. Solo así se posibilita el acceso del sujeto a la otra escena que lo conforma y provoca en el un sufrimiento que padece por el desconocimiento de aquello que lo produce.

Si la palabra es constitutiva de un campo sobre el cual debemos operar técnicamente, esta operación solo puede privilegiar un instrumento: la escucha, que en función de lo dicho anteriormente, debe estructurarse a partir de la teoría. Por ello, nuestra actitud básica será, como lo plantea Freud, la de “dejar hablar preferentemente al enfermo, no suministrándole mas explicaciones que las estrictamente indispensables para la continuación de su relato” *

¿Y que hacer ante el comportamiento observable sobre el que insten tanto los autores ya citados? Si la palabra es el campo donde se despliegan nuestras operaciones técnicas, todas las manifestaciones no verbales que se producen dentro de la entrevista solo pueden adquirir alguna significación en la medida en que el entrevistado las incluya dentro del registro simbólico del lenguaje. En este sentido no intervendremos interpretando desde cualquier código más o menos convencional, sino señalándolas para posibilitar la recuperación de las mismas dentro de su discurso.

Entonces, ¿Qué lugar ocupa la observación en la entrevista? Una cierta concepción metodológica asocia el mirar u observar al acto de conocer. Actitud esta bastante ingenua que no encuentra utilización en ningún campo de la ciencia –sea el natural o el social- ya que el problema de producir conocimientos no se reduce a observar registrando las evidencias sino que es necesario operar una ruptura con las mismas para construir los conceptos que las expliquen.

Entendemos que en nuestro campo de trabajo, esto último es lo efectuado por la teoría psicoanalítica. Para esta, la observación, si queremos conservar una tradición del lenguaje –siendo conscientes de los peligros que a través de el se nos presentan- debe ser entendida analógicamente como el campo de la escucha. Para ser precisos, dentro de la entrevista nuestra mirada no queda excluida o disociada, pues no pretendemos formular la fabricación de una ceguera experimental; se trata simplemente de establecer su situación de subordinada a la actividad de escuchar para permitir que los actos no verbales puedan ser puestos en palabras por el entrevistado.

Preguntar

¿Por qué y para que un entrevistador pregunta? ¿Qué es lo que pregunta?, ¿en base a que criterios selecciona sus preguntas?

Al decir que el entrevistador pregunta no podemos evitar pensar en la anamnesis médica, en un cuestionario o en la entrevista cerrada. ¿Qué pregunta el medico a su paciente? Fundamentalmente le interesa conocer su historia biológica y los antecedentes, iniciación y desarrollo de los síntomas. El medico hace preguntas tanto a su paciente como a sus familiares y además completa la información obtenida con otros estudios (físicos, químicos, radiográficos, etc.) ¿Y para que lleva a cabo estos interrogatorios?, ¿Para que esa búsqueda escrupulosa de datos?. Para establecer una enumeración de los síntomas que le permita realizar un diagnostico y así inferir la etiología de la enfermedad y determinar la terapéutica a seguir.

Este modelo medico aparece trasplantado muchas veces al campo de la “salud mental”. Un buen ejemplo de ello lo encontramos en Noyes y Kolb, quienes a pesar de decir: “El psiquiatra no trata de hacer un diagnostico en términos de alguna entidad patológica”, afirman mas adelante que: “un diagnostico psiquiátrico global es análogo al diagnostico que el internista trata de hacer con objeto de dirigir racionalmente el tratamiento” . Para sacarnos de toda duda los autores adjuntan la clasificación de enfermedades mentales de la American Psychiatric Association. ¿Y que son las enfermedades mentales? Para ellos: “Todos los fenómenos de conducta, incluyendo los de las enfermedades mentales, son hechos naturales y deben, por lo tanto, estudiarse como cualquier otro objeto de investigación de historia natural”.

Vemos claramente el reduccionismo biologista que se ha operado y que resulta aun mas claro en el siguiente comentario: “conviene pensar que la historia personal del individuo es un informe de su maduración….”

Para esta postura es de suma importancia la reconstrucción de la historia empírica del entrevistado a efectos de evaluar los avances o estancamientos producidos en el proceso de maduración, y al igual que el medico, en caso de ser necesario se buscara mas información con la ayuda de los familiares u otros estudios. El test psicológico cumple aquí la misma función que la radiografía o el análisis químico en el diagnóstico medico: “La prueba psicológica puede dar la información que no se obtuvo a través de la historia psiquiátrica y la entrevista psiquiátrica”.

Desde este enfoque adquieren fundamental importancia no solo las preguntas sino también la “veracidad” de las respuestas que de el entrevistado. Al psiquiatra le importa que el entrevistado diga la verdad. Se comprenderá el verdadero galimatías al que deberá hacer frente cuando el paciente “miente” o no recuerda su historia.**

Otras veces el entrevistador pregunta buscando algún hecho en la historia ”real” del entrevistado que por sus efectos patológicos haya significado un trauma. Esta postura se guía por la vieja postura freudiana del trauma. En ella tenemos que distinguir dos momentos. El primero, en la prehistoria del psicoanálisis, donde se consideraba traumático a un suceso empírico que acontecía en medio de circunstancias tales que impedían al sujeto reaccionar adecuadamente, con lo cual su recuerdo conservaba una importante magnitud de afecto sin descargar. Mas adelante, entre 1895 y 1897 esta tesis queda un tanto modificada al afirmar Freud que el trauma es fundamentalmente sexual (seducción del niño por parte de un adulto sin que despierte excitación (sexual en aquel) y que adquiere su importancia patógena por evocación, a partir de un suceso acaecido en la pubertad.

En este segundo desarrollo se modifica un tanto el papel del acontecimiento exterior ya que el suceso no produce efectos por su propia energía sino que es su recuerdo el que opera como desencadenante de una excitación de origen endógeno. Estas dos maneras de recoger datos buscando los acontecimientos traumáticos, están también muy emparentadas con la visión medica que trata de encontrar la causa de la enfermedad en eventos realmente vividos por el sujeto.

Otro modo de preguntar, es aquel en que el entrevistador trata de detectar en la historia infantil del entrevistado los momentos de mayor satisfacción y frustración para poder determinar los puntos de fijación de la libido. Esto nos remite a la idea de las series complementarias que Freud desarrollo en 1916-17 en Lecciones de introducción al psicoanálisis” para explicar la etiología de las neurosis.

Allí nos dice que, además del acontecimiento traumático, hay que tener en cuenta la disposición para la fijación de la libido y dentro de ella, la constitución sexual y la historia infantil. En todos estos casos se desconoce el descubrimiento freudiano referido al valor estructurante de la fantasía en la historia del sujeto. Por lo tanto, el interrogar debe estar orientado mas que a la recopilación de datos empíricos, a la investigación de la realidad psíquica.

Interpretar

Esta operación técnica, herramienta princeps del psicoanálisis tiene por objeto permitir conocer el contenido latente presente en los elementos aportados por el relato del paciente. La justificación teórica de esta maniobra técnica nos remite a la peculiar constitución de la estructura psíquica de los sujetos humanos, caracterizada, según la primera tópica freudiana, por la articulación de tres instancias: consciente, pre-consciente e inconsciente.

Esto, mas la existencia de la barrera de la censura entre uno y otro sistema, es lo que permite entender la diferencia entre el contenido manifiesto y el contenido latente de todo discurso. De esta manera es posible pensar la relación de la técnica con la teoría que la respalda; mas aun, falta hacer algunas aclaraciones frente a su aplicación, en especial para detectar su valor dentro de la entrevista.

La interpretación tiene el sentido genérico de conocer lo inconsciente, pero sin embargo diferenciamos varios momentos en su aplicación: a) la interpretación como momento de construcción de hipótesis frente a la emergencia de un material; b) como comunicación efectuada al sujeto develando el significado de los contenidos de su discurso.

A nuestro parecer, la interpretación tiene una participación privilegiada en la entrevista en función del primer momento, aquel que posibilita al entrevistador construir hipótesis de trabajo tomando como base de las mismas el material producido por el paciente. Para ser más claros, el entrevistador no se limita durante el desarrollo de su labor a una función pasiva receptiva del material. Por el contrario, creemos que su actividad se completa con la interpretación, o mejor dicho, con la elaboración de hipótesis sobre aquello que le es dado.

Aquí creemos conveniente rescatar los diversos usos que Freud atribuyo a la teoría psicoanalítica: a) como una teoría psicológica; b) como terapia de la neurosis y c) como método de investigación del psiquismo. En la entrevista podemos articular dos aplicaciones de la teoría, la que nos habla de una concepción de la psicología y la que se refiere a la investigación del aparato psíquico. Es evidente que ambas son inseparables, dado que no pensamos en la existencia de métodos al margen de los objetos a investigar, objetos que se han delimitado por una reflexión teórica.

Las hipótesis representan, por una parte, el lugar de encuentro o entrecruzamiento de la teoría con un método que le es propio. Y por otro, la construcción de conocimientos cimentada por las materias primas que aporta el discurso manifiesto del paciente, y por el bagaje teórico-técnico de quien escucha.

Entonces, ¿Cuál es la utilidad de las hipótesis construidas durante la entrevista? De ellas debemos distinguir entre las que serán comunicadas al entrevistado y aquellas otras que permitan planear una estrategia para el proceso de la cura. Detengamos nuestra atención en las primeras. La construcción de estas y su posterior comunicación tienen por objetivo señalar lagunas, ausencias o quiebras del material, descentrando el discurso del paciente. De pronto, aquello aparentemente sin importancia adquiere valor relevante, de tal forma que la demanda inicial se extiende hacia rumbos insospechados. En definitiva, del discurso inicial centrado en un tema, se van desplegando diversas problemáticas con la posibilidad de nominar nuevos campos del conflicto que el sujeto padece.

Por otra parte, las interpretaciones que no son comunicadas permiten establecer criterios diferenciales en relación con el padecimiento del entrevistado. Con esto nos estamos refiriendo a la ubicación de sus posiciones subjetivas en relación a algunos de los ámbitos posibles en que se juega su sufrimiento: neurosis, psicosis o perversión. Esto permitirá elaborar un diagnostico estructural provisorio a la vez que elucidará el camino mas adecuado a seguir en cada caso.

Conclusiones

Observar el comportamiento o escuchar la palabra del que habla, formular hipótesis que pueden ser comunicadas al entrevistado o que serán utilizadas para orientar la escucha, preguntar o callar, pedirle al sujeto información sobre un tema especifico o dejarlo asociar libremente. A lo largo de nuestro trabajo nos enfrentamos a múltiples encrucijadas en las que debemos optar.

Podemos hacerlo apoyándonos en la experiencia, la intuición, el ojo clínico, el consejo del maestro o en las recomendaciones de la “teoría de la técnica” que no es más que la sistematización de los criterios anteriores. Nuestra pretensión es fundar las intervenciones técnicas y los interrogantes que sobre ellas tenemos en una teoría general de la actividad psíquica, de la sicopatología y de la cura: el psicoanálisis.

1. Bleger, J. Temas de psicología, Buenos aires, Nueva visión, 1976. p. 13.
2. Bohoslavsky, R. Orientación vocacional: la estrategia clínica, Buenos aires, Nueva visión, 1976. p.115.
3. Sullivan, H.S. La entrevista psiquiátrica, Buenos aires, Siglo XX, 1974,p.
4. Bleger, J. op cit, p. 21.
5. Bohoslavsky, R. Op cit, p. 127.
6. Bleger, J. Op cit, p. 22.
7. Sastre, C. La psicología, red ideológica. Buenos aires, tiempo contemporáneo, 1974.
8. Deleuze, G. La psicología, mito científico. Barcelona, Anagrama, 1972.
9. Braunstein, N. et al. Psicología: ideología y ciencia. México, Siglo XXI, 1975.
10 Herbert, T. Reflexiones sobre la situación teórica de las ciencias sociales y de la psicología social en particular. En: E. Veron, comp El proceso ideológico, Buenos aires, Tiempo contemporáneo, 1976.
11 Herbert, T. Op cit, p.
12 Bleger, j. Op cit, p.9.
13 Fiorini, H. Teoria y tecnica de psicoterapias, Buenos Aires, Nueva visión, 1975, p. 13.
14 Fiorini, H. Op cit, p.13.
15 Fiorini, H. Op cit, p.13
16 Althusser, L. Freud y Lacan, en Estructuralismo y psicoanálisis, Buenos Aires, Nueva visión, 1971, p.61.
17 Lacan, J. Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis, en Lacan, J. Escritos, Tomo I, Mexico, Siglo XXI, 1976, p. 70.
18 Claudel, P. Citado por Pontalis, J.B. Vigencia de Sigmund Freud, Buenos Aires, Siglo XX, 1971, p. 31.
19 Freud, S. La iniciación del tratamiento. En Freud, S. Obras Completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1968, Tomo II, pp 426-427.
20 Noyes y Kolb, Psiquiatría clínica moderna, México, La Prensa Médica Mexicana, 1966, p. 134.1
21 Noyes y Kolb, Op cit. P.134.
22 Noyes y Kolb, Op cit. P. 137.

* Creemos conveniente aclarar que este enunciado general no debe ser convertido en dogma que nos impide operar técnicamente frente a casos especiales. Estamos pensando, por ejemplo, en las entrevistas realizadas a niños y pacientes psicóticos.
** La necesidad de confrontar el discurso del paciente con el de sus familiares u otras personas allegadas, implica desconocer la eficacia de la realidad psíquica.

La entrevista, fundamentos de una técnica - A. Sladogna

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Fuentes:

Geomundos | La entrevista: fundamentos de una técnica. Por A. Sladogna; M. Bicecci et al.

La física cuántica confirma que creamos nuestra realidad

2010-01-11T22:31:00.007-05:00

La física moderna dice “tú si puedes”. Durante décadas, los poderes de la mente han sido cuestiones asociadas al mundo “esotérico”, cosas de locos. La mayor parte de la gente desconoce que la mecánica cuántica, es decir, el modelo teórico y práctico dominante hoy día en el ámbito de la ciencia, ha demostrado la interrelación entre el pensamiento y la realidad. Que cuando creemos que podemos, en realidad, podemos. Sorprendentes experimentos en los laboratorios más adelantados del mundo corroboran esta creencia.

El estudio sobre el cerebro ha avanzado mucho en las últimas décadas mediante las “tomografías”. Conectando electrodos a este órgano, se determina donde se produce cada una de las actividades de la mente. La fórmula es bien sencilla: se mide la actividad eléctrica mientras se produce una actividad mental, ya sea racional, como emocional, espiritual o sentimental y así se sabe a qué área corresponde esa facultad.

Estos experimentos en neurología han comprobado algo aparentemente descabellado: cuando vemos un determinado objeto aparece actividad en ciertas partes de nuestro cerebro… pero cuando se exhorta al sujeto a que cierre los ojos y lo imagine, la actividad cerebral es ¡idéntica! Entonces, si el cerebro refleja la misma actividad cuando “ve” que cuando “siente”, llega la gran pregunta: ¿cuál es la Realidad? “La solución es que el cerebro no hace diferencias entre lo que ve y lo que imagina porque las mismas redes neuronales están implicadas; para el cerebro, es tan real lo que ve como lo que siente”, afirma el bioquímico y doctor en medicina quiropráctica, Joe Dispenza en el libro “¿y tú qué sabes?”. En otras palabras, que fabricamos nuestra realidad desde la forma en que procesamos nuestras experiencias, es decir, mediante nuestras emociones.

La farmacia del cerebro

En un pequeño órgano llamado hipotálamo se fabrican las respuestas emocionales. Allí, en nuestro cerebro, se encuentra la mayor farmacia que existe, donde se crean unas partículas llamadas “péptidos”, pequeñas secuencias de aminoácidos que, combinadas, crean las neurohormonas o neuropéptidos. Ellas son las responsables de las emociones que sentimos diariamente. Según John Hagelin, profesor de física y director del Instituto para la ciencia, la tecnología y la política pública de la Universidad Maharishi, dedicado al desarrollo de teorías del campo unificado cuántico: “hay química para la rabia, para la felicidad, para el sufrimiento, la envidia…”

En el momento en que sentimos una determinada emoción, el hipotálamo descarga esos péptidos, liberándolos a través de la glándula pituitaria hasta la sangre, que conectará con las células que tienen esos receptores en el exterior. El cerebro actúa como una tormenta que descarga los pensamientos a través de la fisura sináptica. Nadie ha visto nunca un pensamiento, ni siquiera en los más avanzados laboratorios, pero lo que sí se ve es la tormenta eléctrica que provoca cada mentalismo, conectando las neuronas a través de las “fisuras sinápticas”.

Cada célula tiene miles de receptores rodeando su superficie, como abriéndose a esas experiencias emocionales. Candance Pert, poseedora de patentes sobre péptidos modificados y profesora en la universidad de medicina de Georgetown, lo explica así: “Cada célula es un pequeño hogar de conciencia. Una entrada de un neuropéptido en una célula equivale a una descarga de bioquímicos que pueden llegar a modificar el núcleo de la célula”.

Nuestro cerebro crea estos neuropéptidos y nuestras células son las que se acostumbran a “recibir” cada una de las emociones: ira, angustia, alegría, envidia, generosidad, pesimismo, optimismo… Al acostumbrarse a ellas, se crean hábitos de pensamiento. A través de los millones de terminaciones sinápticas, nuestro cerebro está continuamente recreándose; un pensamiento o emoción crea una nueva conexión, que se refuerza cuando pensamos o sentimos “algo” en repetidas ocasiones. Así es como una persona asocia una determinada situación con una emoción: una mala experiencia en un ascensor, como quedarse encerrado, puede hacer que el objeto “ascensor” se asocie al temor a quedarse encerrado. Si no se interrumpe esa asociación, nuestro cerebro podría relacionar ese pensamiento-objeto con esa emoción y reforzar esa conexión, conocida en el ámbito de la psicología como “fobia” o “miedo”.

Todos los hábitos y adicciones operan con la misma mecánica. Un miedo (a no dormir, a hablar en público, a enamorarse) puede hacer que recurramos a una pastilla, una droga o un tipo de pensamiento nocivo. El objetivo inconsciente es “engañar” a nuestras células con otra emoción diferente, generalmente, algo que nos excite, “distrayéndonos” del miedo. De esta manera, cada vez que volvamos a esa situación, el miedo nos conectará, inevitablemente, con la “solución”, es decir, con la adicción. Detrás de cada adicción (drogas, personas, bebida, juego, sexo, televisión) hay pues un miedo insertado en la memoria celular.

La buena noticia es que, en cuanto rompemos ese círculo vicioso, en cuanto quebramos esa conexión, el cerebro crea otro puente entre neuronas que es el “pasaje a la liberación”. Porque, como ha demostrado el Instituto Tecnológico de Massachussets en sus investigaciones con lamas budistas en estado de meditación, nuestro cerebro está permanentemente rehaciéndose, incluso, en la ancianidad. Por ello, se puede desaprender y reaprender nuevas formas de vivir las emociones.

Mente creadora

Los experimentos en el campo de las partículas elementales han llevado a los científicos a reconocer que la mente es capaz de crear. En palabras de Amit Goswani, profesor de física en la universidad de Oregón, el comportamiento de las micropartículas cambia dependiendo de lo que hace el observador: “cuando el observador mira, se comporta como una onda, cuando no lo hace, como una partícula”. Ello quiere decir que las expectativas del observador influyen en la Realidad de los laboratorios… y cada uno de nosotros está compuestos de millones de átomos.

Traducido al ámbito de la vida diaria, esto nos llevaría a que nuestra Realidad es, hasta cierto punto, producto de nuestras propias expectativas. Si una partícula (la mínima parte de materia que nos compone) puede comportarse como materia o como onda… Nosotros podemos hacer lo mismo.

La realidad molecular

Los sorprendentes experimentos del científico japonés Masaru Emoto con las moléculas de agua han abierto una increíble puerta a la posibilidad de que nuestra mente sea capaz de crear la Realidad. “Armado” de un potente microscopio electrónico con una diminuta cámara, Emoto fotografió las moléculas procedentes de aguas contaminadas y de manantial. Las metió en una cámara frigorífica para que se helaran y así, consiguió fotografiarlas. Lo que encontró fue que las aguas puras creaban cristales de una belleza inconmensurable, mientras que las sucias, sólo provocaban caos. Más tarde, procedió a colocar palabras como “Amor” o “Te odio”, encontrando un efecto similar: el amor provocaba formas moleculares bellas mientras que el odio, generaba caos.

Por último, probó a colocar música relajante, música folk y música thrash metal, con el resultado del caos que se pudieron ver en las fotografías.

La explicación biológica a este fenómeno es que los átomos que componen las moléculas (en este caso, los dos pequeños de Hidrógeno y uno grande de Oxígeno) se pueden ordenar de diferentes maneras: armoniosa o caóticamente. Si tenemos en cuenta que el 80% de nuestro cuerpo es agua, entenderemos cómo nuestras emociones, nuestras palabras y hasta la música que escuchamos, influyen en que nuestra realidad sea más o menos armoniosa. Nuestra estructura interna está reaccionando a todos los estímulos exteriores, reorganizando los átomos de las moléculas.

El valioso vacío atómico

Aunque ya los filósofos griegos especularon con su existencia, el átomo es una realidad científica desde principios de siglo XX. La física atómica dio paso a la teoría de la relatividad y de ahí, a la física cuántica. En las escuelas de todo el mundo se enseña hoy día que el átomo está compuesto de partículas de signo positivo (protones) y neutras (neutrones) en su núcleo y de signo negativo (electrones) girando a su alrededor. Su organización recuerda extraordinariamente a la del Universo, unos electrones (planetas) girando alrededor de un sol o núcleo (protones y neutrones). Lo que la mayoría desconocíamos es que la materia de la que se componen los átomos es prácticamente inexistente. En palabras de William Tyler, profesor emérito de ingeniería y ciencia de la materia en la universidad de Stanford, “la materia no es estática y predecible. Dentro de los átomos y moléculas, las partículas ocupan un lugar insignificante: el resto es vacío”.

En otras palabras, que el átomo no es una realidad terminada sino mucho más maleable de lo que pensábamos. El físico Amit Goswani es rotundo: “Heinsenberg, el codescubridor de la mecánica cuántica, fue muy claro al respecto; los átomos no son cosas, son TENDENCIAS. Así que, en lugar de pensar en átomos como cosas, tienes que pensar en posibilidades, posibilidades de la consciencia. La física cuántica solo calcula posibilidades, así que la pregunta viene rápidamente a nuestras mentes, ¿quién elige de entre esas posibilidades para que se produzca mi experiencia actual? La respuesta de la física cuántica es rotunda: La conciencia está envuelta, el observador no puede ser ignorado”.

¿Qué realidad prefieres?

El ya famoso experimento con la molécula de fullerano del doctor Anton Zeillinger, en la Universidad de Viena, testificó que los átomos de la molécula de fullerano (estructura atómica que tiene 60 átomos de cárbón) eran capaces de pasar por dos agujeros simultáneamente. Este experimento “de ciencia ficción” se realiza hoy día con normalidad en laboratorios de todo el mundo con partículas que han llegado a ser fotografiadas. La realidad de la bilocación, es decir, que “algo” pueda estar en dos lugares al mismo tiempo, es algo ya de dominio público, al menos en el ámbito de la ciencia más innovadora. Jeffrey Satinover, ex presidente de la fundación Jung de la universidad de Harvard y autor de libros como “El cerebro cuántico” y “El ser vacío”, lo explica así: “ahora mismo, puedes ver en numerosos laboratorios de Estados Unidos, objetos suficientemente grandes para el ojo humano, que están en dos lugares al mismo tiempo, e incluso se les puede sacar fotografías. Yo creo que mucha gente pensará que los científicos nos hemos vuelto locos, pero la realidad es así, y es algo que todavía no podemos explicar”.

Quizás porque algunos piensen que la gente “de a pie” no va a comprender estos experimentos, los científicos todavía no han conseguido alertar a la población de las magníficas implicaciones que eso conlleva para nuestras vidas, aunque las teorías añejas sí forman parte ya del dominio de la ciencia divulgativa.

Seguramente la teoría de los universos paralelos, origen de la de la “superposición cuántica”, es la que ha conseguido llegar mejor al gran público. Lo que viene a decir es que la Realidad es un número “n” de ondas que conviven en el espacio-tiempo como posibilidades, hasta que UNA se convierte en Real: eso será lo que vivimos. Somos nosotros quienes nos ocupamos, con nuestras elecciones y, sobre todo, con nuestros pensamientos (“yo sí puedo”, “yo no puedo”) de encerrarnos en una realidad limitada y negativa o en la consecución de aquellas cosas que soñamos. En otras palabras, la física moderna nos dice que podemos alcanzar todo aquello que ansiamos (dentro de ese abanico de posibilidades-ondas, claro).

En realidad, los descubrimientos de la física cuántica vienen siendo experimentados por seres humanos desde hace milenios, concretamente, en el ámbito de la espiritualidad. Según el investigador de los manuscritos del Mar Muerto, Greg Braden, los antiguos esenios (la comunidad espiritual a la que, dicen, perteneció Jesucristo) tenían una manera de orar muy diferente a la actual. En su libro “El efecto Isaías: descodificando la perdida ciencia de al oración y la plegaria”, Braden asegura que su manera de rezar era muy diferente a la que los cristianos adoptarían. En lugar de pedir a Dios “algo”, los esenios visualizaban que aquello que pedían ya se había cumplido, una técnica calcada de la que hoy se utiliza en el deporte de alta competición, sin ir más lejos. Seguramente, muchos han visto en los campeonatos de atletismo cómo los saltadores de altura o pértiga realizan ejercicios de simulación del salto: interiormente se visualizan a sí mismos, ni más ni menos que realizando la proeza. Esta técnica procede del ámbito de la psicología deportiva, que ha desarrollado técnicas a su vez recogidas del acervo de las filosofías orientales. La moderna Programación Neurolingüística, usada en el ámbito de la publicidad, las relaciones públicas y de la empresa en general, coincide en recurrir al tiempo presente y a la afirmación como vehículo para la consecución de los logros. La palabra sería un paso más adelante en la creación de la Realidad, por lo que tenemos que tener cuidado con aquello que decimos pues, de alguna manera, estamos atrayendo esa realidad.

La búsqueda científica del alma

En las últimas décadas, los experimentos en el campo de la neurología han ido encaminados a encontrar donde reside la conciencia. Fred Alan Wolf, doctor en física por la universidad UCLA, filósofo, conferenciante y escritor lo explica así en “¿Y tú qué sabes?” de la que se espera la segunda parte en pocos meses: “Los científicos hemos tratado de encontrar al observador, de encontrar la respuesta a quién está al mando del cerebro: sí, hemos ido a cada uno de los escondrijos del cerebro a encontrar el observador y no lo hemos hallado; no hemos encontrado a nadie dentro del cerebro, nadie en las regiones corticales del cerebro pero todos tenemos esa sensacion de ser el observador”. En palabras de este científico, las puertas para la existencia del alma están abiertas de par en par: “Sabemos lo que el observador hace pero no sabemos quién o qué cosa es el observador”.

Hoy recuperadas por la física cuántica, muchas de estas afirmaciones eran conocidas en la Antigüedad, como en el caso del “Catecismo de la química superior”, de Karl von Eckartshausen.

Cuadro 1 Nuestro cerebro: un ordenador que procesa información

A cada segundo, en una vida como la moderna llena de estímulos: nos bombardean enormes cantidades de información. El cerebro solo procesa una mínima cantidad de ella: 400 mil millones de bits de información por segundo. Los estudios científicos han demostrado que sólo somos conscientes de 2.000 mil de esos bits, referidos al medio ambiente, el tiempo y nuestro cuerpo. Así pues, lo que consideramos la Realidad, es decir, aquello que vivimos, es sólo una mínima parte de lo que en realidad está ocurriendo. ¿Cómo se filtra toda esa información?

A través de nuestras creencias: El modelo de lo que creemos acerca del mundo, se construye desde lo que sentimos en nuestro interior y de nuestras ideas. Cada información que recibimos del exterior se procesa desde las experiencias que hemos tenido y nuestra respuesta emocional procede de estas memorias. Por eso, los malos recuerdos nos impulsan a caer en los mismos errores.

Cuadro 2: Cómo romper con esos malos hábitos del pensamiento

El cerebro crea esas redes a partir de la memoria: ideas, sentimientos, emociones. Cada asociación de ideas o hechos, incuba un pensamiento o recuerdo en forma de conexión neuronal, que desemboca en recuerdos por medio de la memoria asociativa. A una sensación o emoción similar, reaparecerá ese recuerdo en forma de idea o pensamiento. Hay gente que conecta “amor” con “decepción” o “engaño”, así que cuando vaya a sentir amor, la red neuronal conectará con la emoción correspondiente a cómo se sintió la última vez que lo sintió: ira, dolor, rabia, etc. Según Joe Dispenza “si practicamos una determinada respuesta emocional, esa conexión sináptica se refuerza y se refuerza. Cuando aprendemos a “observar” nuestras reacciones y no actuamos de manera automática, ese modelo se rompe”. Así pues, aprender a “ver” esas asociaciones es la mejor manera de evitar que se repitan: la llave es la consciencia.

Cuadro 3: La mecánica de la erección

La mejor metáfora del pensamiento creador es el miembro masculino. Una sola fantasía sexual, es decir, un pensamiento erótico, es capaz de producir una erección, con toda la variedad de glándulas endocrinas y hormonas que participan en ello. Nada hay fuera de la mente del hombre pero, sin embargo, se produce un torbellino hormonal que desemboca en un hecho físico palpable. En el lado femenino, también el poder del pensamiento asociado al erotismo se convierte a menudo en hechos físicos, demostrando la capacidad del pensamiento para crear situaciones placenteras… o adictivas. Los más firmes defensores del poder de la visualización llegan a proponer que se puede obtener a través de ella casi todo lo que deseamos.

Vía:

Rafapal | La física cuántica confirma que creamos nuestra realidad

¿Puede la mente afectar la realidad?

2010-01-11T03:36:00.005-05:00

La influencia de los pensamientos sobre nuestro destino perteneció durante siglos a la esfera de la espiritualidad. ¿Podría la física cuántica develar la realidad tras el enigma?.

"Todo lo que somos es el resultado de lo que hemos pensado. La mente lo es todo; nos convertimos en lo que pensamos". (Atribuido a Sidarta Gautama, el Buda.)

"Cada vez que aprendemos y tenemos experiencias nuevas, cientos de miles de neuronas se reorganizan". El Doctor Joe Dispenza, reconocido a nivel internacional por su innovadora teoría acerca de la relación mente-materia, comenta las extraordinarias propiedades que el cerebro ha revelado a los científicos en la última década. "La ciencia empieza a entender que, además de permitir que el entorno modele nuestro cerebro, podemos crear conexiones sinápticas en el mismo, sólo con enfocar nuestra atención en un pensamiento".

Con cada nueva experiencia, una conexión sináptica se establece en nuestro cerebro; con cada sensación, visión o sentimiento nunca antes explorado, una nueva relación entre dos de las más de 100 mil millones de células cerebrales se establece de forma inevitable. Si la experiencia se repite en un lapso de tiempo relativamente corto, dicha conexión se fortalece; si no lo hace en un largo período de tiempo, la conexión se debilita o se pierde.

La plasticidad cerebral, o capacidad de nuestro cerebro para cambiar su forma física, constituye una de las propiedades más asombrosas en el campo de la neurobiología. Sin embargo, la influencia de cada experiencia corporal sobre nuestro órgano pensante (frío, miedo, sueño, felicidad) es un campo en el que muchos científicos del pensamiento adivinan pueda subyacer una relación inversa.

Si una brisa fresca es capaz de erizar todos los bellos de un antebrazo ¿es capaz la mente humana de crear la misma sensación con idénticos resultados? Según el Dr. Dispenza, el cerebro no sólo puede recrear físicamente todos los estados que naturalmente percibe del ambiente, sino que es capaz de alterar el entorno social entero con el suficiente entrenamiento y la merecida intención. "Mente y materia no están separadas. Los humanos pues, podemos usar la mente subjetiva para influir en el mundo objetivo" , alega el autor de "Desarrolla tu cerebro: la ciencia de cambiar tu mente".

Dispenza sostiene que el cerebro es incapaz de diferenciar entre una sensación física real de una sensación provocada mentalmente. De tal modo y con el suficiente enfoque, nuestra materia gris podría verse engañada con el objetivo de revertir estados físicos negativos. "Una vez tomé a dos personas" ejemplifica el bioquímico. "Una estiraba con un dedo un cordel durante una hora al día, durante cinco días a la semana, durante cuatro semanas. Su dedo ganó un 30% más de fuerza. La segunda persona hizo lo mismo… pero sólo mentalmente. ¡Y su dedo ganó un 22% más de fuerza!"

Los científicos actualmente estudian cuán profundo puede tornarse el juego en el que la mente domina a la materia. Desde el efecto placebo (en el cual la persona se siente mejor después de tomar un medicamento falso) hasta los practicantes de Tummo, quienes sudan mientras meditan a temperaturas bajo cero, la influencia de una porción "espiritual" del ser humano sobre una porción innegablemente física del mismo, desafía a las concepciones tradicionales acerca del pensamiento, donde la materia se regía por leyes físicas y la mente se remitía a un mero producto de interacciones químicas neuronales.

El Dr. Dispenza argumenta que sus investigaciones provienen de un campo tan estudiado como la física cuántica, y que su propia experiencia de remisión espontánea de una enfermedad constituye un punto de partida para el estudio de la influencia mental. Dispenza, tras un accidente automovilístico en el que los doctores solo veían como salida un procedimiento quirúrgico, decidió desafiar a la ciencia y cambiar su estado de discapacidad con el entrenamiento mental diario. "Decidí que no me operaría y que usaría mi mente para que mi cuerpo mejorase. Y funcionó. Decidí dedicar mi vida a estudiar la conexión entre cuerpo y mente para lograr cambios".

El "Dr. de la mente" ha logrado registrar decenas de casos de remisión espontánea de enfermedades, en los cuales el paciente, generalmente afectado de patologías serias, lograba darse cuenta de que la dolencia era solo un producto de una mentalidad negativa, revirtiéndola completamente después de un poco de entrenamiento. Tales argumentos, acompañados de evidencias como el "efecto placebo" y el asombroso dominio corporal de algunos monjes budistas, dejarían sin fundamento a cualquier defensor de “la mente como producto de la materia".

Otro de los frutos de las investigaciones del Dr. Dispenza, es la inconciente adicción que los mortales desarrollan por sentimientos diversos, negativos o positivos. Según Dispenza, los sentimientos condenan a una persona a la repetición de comportamientos, desarrollando una "adicción" a la combinación de sustancias químicas específicas para cada sentimiento que "inunda” el cerebro con cierta frecuencia. De tal modo, podría decirse que una persona temerosa es "adicta" al sentimiento de temor. Su cerebro es capaz de liberar cada vez más fácilmente una combinación química propia del temor ante determinadas circunstancias y los receptores para tales sustancias también serían producidos en mayor número. Del mismo modo se aplicaría la relación a la depresión, la ira, la exultación y demás pasiones.

No obstante, Dispenza parece ganar tantos adeptos como detractores a la hora de demostrar que los pensamientos pueden modificar un campo espacial más allá del propio organismo. Generalmente asociado a un género de pseudo-ciencia, el estudioso alega que si la teoría de "crear nuestra propia realidad" no suena científica, las partículas elementales tampoco deberían de serlo. "(las partículas) se comportan contrariando las leyes de la física mecánica. Para empezar: donde todo parece sólido, ¿qué hay? ¡Abismos de vacío! en el átomo, entre los electrones y el núcleo, hay inmensidades de vacío; y entre los protones y neutrones del núcleo del átomo, hay más inmensidades de vacío… O sea, los ladrillos de la materia… están vacíos. ¡La materia es mero vacío!"

Sin embargo, habilidades como la telequinesia (capacidad de mover objetos con la mente) parecen encontrarse aún más cerca de la aceptación científica que la capacidad de producir o afectar grandes hechos sociales que escapan a nuestra dimensión. A pesar de todo, el Dr. Dispenza, asegura que hemos estado afectando nuestra realidad durante siglos sin darnos cuenta. Cuando le preguntan como puede ser eso posible, simplemente responde "al rezar".

Fuentes:

La gran época | ¿Puede la mente afectar la realidad?

¿Que es el constructivismo?

2009-09-16T04:12:00.007-05:00

Básicamente puede decirse que es la idea que mantiene que el individuo‚ tanto en los aspectos cognitivos y sociales del comportamiento como en los afectivos no es un mero producto del ambiente ni un simple resultado de sus disposiciones internas, sino una construcción propia que se va produciendo día a día como resultado de la interacción entre esos dos factores.

En consecuencia, según la posición constructivista, el conocimiento no es una copia de la realidad, sino una construcción del ser humano. ¿Con qué instrumentos realiza la persona dicha construcción? Fundamentalmente con los esquemas que ya posee, es decir, con lo que ya construyó en su relación con el medio que le rodea.

Definiciones de Constructivismo en la web:

Nombre dado a distintas corrientes surgidas en el arte, la filosofía, la psicología, la pedagogía y las ciencias sociales en general.

Corriente internacional abstracta que continuó las investigaciones del suprematismo ruso. El constructivismo se opuso a la abstracción expresionista. Fueron sus iniciadores N. Gabo y A. Pevsner con la publicación del "Manifiesto realista" en el año 1920. Este movimiento se relacionó con el final del Cubismo y el Futurismo italiano. Constructivismo - Movimiento abstracto de escultura y arquitectura. Fundado en la Unión Soviética hacia 1917-1920 por Naum Gabo y Anton Pevsner.

Modelo que mantiene que una persona, tanto en sus aspectos cognitivos, sociales y afectivos del comportamiento, no es un producto del ambiente ni un resultado de sus disposiciones internas, sino una construcción propia que se va produciendo día a día como resultado de la interacción de estos dos factores. En el Constructivismo , el conocimiento se crea a partir de los esquemas que la persona ya posee, es decir, con los que construyó en relación con el medio que lo rodea. ...

Término con el que se conoce el movimiento ruso surgido en 1913 y promovido por Gabo, Pevsner, Rodchenko, etc. Tiene su eje en el Manifiesto realista de 1920. En sentido amplio se entiende por constructivismo un planteamiento artístico de índole abstracta y expresión geométrica, cuyo común denominador es la construcción de formas dinámicas, y en la que se incluirían, además, movimientos como el neoplasticismo, arte concreto, etc.

Nombre dado a distintas corrientes surgidas en el arte, la filosofía, la psicología, la pedagogía y las ciencias sociales en general.

Corriente internacional abstracta que continuó las investigaciones del suprematismo ruso. El constructivismo se opuso a la abstracción expresionista. Fueron sus iniciadores N. Gabo y A. Pevsner con la publicación del "Manifiesto realista" en el año 1920. Este movimiento se relacionó con el final del Cubismo y el Futurismo italiano. Constructivismo - Movimiento abstracto de escultura y arquitectura. Fundado en la Unión Soviética hacia 1917-1920 por Naum Gabo y Anton Pevsner.

Modelo que mantiene que una persona, tanto en sus aspectos cognitivos, sociales y afectivos del comportamiento, no es un producto del ambiente ni un resultado de sus disposiciones internas, sino una construcción propia que se va produciendo día a día como resultado de la interacción de estos dos factores. En el Constructivismo , el conocimiento se crea a partir de los esquemas que la persona ya posee, es decir, con los que construyó en relación con el medio que lo rodea.

Término con el que se conoce el movimiento ruso surgido en 1913 y promovido por Gabo, Pevsner, Rodchenko, etc. Tiene su eje en el Manifiesto realista de 1920. En sentido amplio se entiende por constructivismo un planteamiento artístico de índole abstracta y expresión geométrica, cuyo común denominador es la construcción de formas dinámicas, y en la que se incluirían, además, movimientos como el neoplasticismo, arte concreto, etc.

Con el nombre de constructivismo se denominan distintas corrientes surgidas en el arte, la filosofía, la psicología, la pedagogía y las ciencias sociales en general.

En arte se denomina constructivismo a un movimiento artístico de origen ruso.

En filosofía se denomina constructivismo a una corriente de pensamiento surgida hacia 1980, de la mano de investigadores de disciplinas muy diversas (psiquiatras, físicos, matemáticos, biólogos, etc.). Para el pensamiento constructivista, la realidad es una construcción hasta cierto punto "inventada" por quien la observa.

En pedagogía el constructivismo es una corriente de la didáctica que para sus postulados didácticos supone una teoría del conocimiento constructivista.

En matemáticas el constructivismo es una filosofía que afirma que es necesario encontrar (o "construir") un objeto matemático para poder probar su existencia.

En pedagogía se denomina Constructivismo a una corriente que afirma que el conocimiento de todas las cosas es un proceso mental del individuo, que se desarrolla de manera interna conforme el individuo obtiene información e interactúa con su entorno.

La epistemología constructivista como mecanismo autorreflexivo de la sociedad:

Como capítulo de las teorías del conocimiento, la epistemología estudia los mecanismos que configuran la realidad humana y social. Institucionalmente se la define como una disciplina especializada en la comprensión y explicación de las posibilidades y condiciones de los procesos que producen los conocimientos fundamentados. Su cualidad consiste en explicar "el cómo se conoce" y profundizar temas directamente relacionados, tales como la verdad, la objetividad y los métodos para alcanzarla.

Las operaciones que competen a la epistemología entran en juego cuando, por medio de la aplicación de distinciones, un observador fija con sus indicaciones el mundo de la realidad, independientemente si para ello utiliza ideas, números, conceptos, creencias, valores, normas o precios. Bajo esa caracterización, como señaló Bateson (1993), quienes pretendan no tener que ver con la epistemología, deben superar su optimismo, pues todos nuestros conocimientos, sean científicos o comunes, encuentran en ella el sustento para sus argumentos.

Los temas epistemológicos involucran disciplinas tales como la antropología cultural, la sociología del conocimiento, la neurofisiología, la filosofía analítica y la psicología cognitiva. Sus debates ocurren en todas las áreas donde se reflexiona acerca de los procesos cognitivos. Dada la centralidad de estas materias, en sus contornos se han agrupado nuevas (re)organizaciones del pensamiento científico, como las ciencias cognitivas, las teorías de sistemas, las filosofías del lenguaje, las tecnologías basadas en la inteligencia artificial y los principios del nuevo management. Recientemente sus formas más novedosas y prometedoras se dan a conocer bajo el apelativo de constructivistas, materia que nos concentrará a continuación.

La epistemología constructivista es un expansivo paradigma, goza de gran popularidad y tiene, en todo el espectro científico, una amplia variedad de aplicaciones. En las disciplinas humanas y sociales sus argumentos pasan por puntos de partida para la explicación del surgimiento de la cultura y de los órdenes sociales (Berger y Luckmann 1968), forman parte de estrategias clínicas para cambios personales precipitados terapéuticamente (Mahoney 1995; Neimeyer 1996), son apoyos académicos que acompañan las nuevas reformas pedagógicas (Coll 1996; Wallner 1994) y, además, se los tienen como instrumentos para el desarrollo organizacional (Arnold 2000).

Pero, aunque sus aplicaciones constituyan temas de moda, las bases del constructivismo son poco conocidas. Más allá de señalar que su materia consiste en entender los medios de construcción del conocimiento de la realidad, su definición dista mucho de ser unívoca. De hecho, su difusión no está exenta de simplificaciones que degradan sus rendimientos, especialmente cuando sus aportes se discuten acoplándolos con los estilos culturales de la new age, se los integra en debates entre idealismo y materialismo, subjetivismo y objetivismo o se los confronta como solipsismo frente al representacionismo. En su esquina, también, algunos de los difusores del constructivismo no lo hacen mejor con inesperadas inconsistencias, cuando introducen, como parte de su argumentación, recetas utilitaristas para sobrellevar las aproblemadas cotidianeidades del ser humano moderno o promoviendo éticas para la convivencia humana y social. Tampoco avanzan mucho cuando no ofrecen discriminaciones para evaluar las observaciones y menos si aplican conceptos como intersubjetividad o consenso cognitivo para referirse a la realidad social pues, de existir, tales fenómenos deberían formar parte de lo que se busca explicar y no darlos por hechos. El constructivismo no es una forma de relativismo, subjetivismo o postmodernismo, más bien estas formas pueden explicarse por su intermedio.

Entendida de ese modo, la epistemología constructivista puede ser descrita como un procesador cognoscitivo integrado al sistema social de la ciencia, a las operaciones del conocer y a los conocimientos que desde estas se generan y afirman. Su tesis fundamental dice que todo el conocimiento de la realidad es una construcción de sus observadores.

El desarrollo del constructivismo presupuso cruces disciplinarios que incorporaron, sistemática o intuitivamente, las hipótesis sobre el funcionamiento del sistema nervioso humano y del cerebro (Maturana 1990; Roth 1997 e.o); los procesos de autoorganización descritos por la cibernética de segundo orden (von Foerster 1985; Maruyama 1968 e.o.); la lógica de las formas y de las distinciones (Spencer-Brown 1978; Bateson 1993) y, por el lado de las ciencias sociales y humanas, la contextualización histórica, los aportes de las disciplinas culturales y psicocognitivas (Brunnner 1990 e.o.) y muy especialmente la teoría de los sistemas sociales autopoiéticos de Luhmann (1998; 1984).

Desde la dimensión socio-temporal, las explicaciones constructivistas armonizan con las características de una diferenciación social, que refleja un tipo estructural de sociedad, que admite, en las experiencias cotidianas, la coexistencia de variados tipos y niveles de objetividades / racionalidades para observar y describir la realidad. Por eso, aunque von Glaserfeld (1995), uno de sus más importantes exponentes, cite a Protágoras como su precursor, recordando que ese sabio griego sostenía que el hombre es la medida de todas las cosas, y que otros propagadores escarben sus antecedentes entre las escuelas filosóficas idealistas, el constructivismo sólo pudo incorporarse plenamente, como una nueva corriente, cuando sus premisas hicieron resonancia con cambios en la complejidad de la sociedad. Esto reafirma que las preocupaciones en torno a los medios disponibles para observar lo social y producir conocimientos, se originan en el mismo contexto de lo social.

Como hemos señalado, la revolución epistemológica constructivista surge en ámbitos científicos –no necesariamente de la ciencia social- cuando en vez de insistir en fundamentar las condiciones de posibilidad de conocer a la manera kantiana o como en las teorías representacionales, se problematizan los procesos que llevan al conocimiento, se reflexiona sobre sus improbabilidades y se comunican sus discusiones. En consecuencia, sus rendimientos más plenos ocurren en el dominio de la comunicación, especialmente cuando sus notificaciones gatillan reacciones entre quienes operan como si el conocimiento reprodujera el entorno, al colocarlos en aprietos para demostrar como podría ocurrir algo así.

Así, el constructivismo puede ser significado como una forma que da posibilidad a la comunicación de una autorreflexión y autoobservación del sistema de la sociedad que, al hacerse más compleja, desemboca frente a la paradoja que sostiene que todo lo que se produce y reproduce como conocimiento de la realidad remite a distinciones en las distinciones de la realidad de la sociedad, y no a un fundamento óntico o a una razón trascendental. Es decir: se sostiene en sí mismo. Este tema es pleno de sentido para las ciencias sociales, pues sólo en la sociedad existe comunicación y, por eso, sólo en ella es "realmente" posible el constructivismo.

El constructivismo por Claudia Paz y Miño Phiilips:

El constructivismo es el modelo que mantiene que una persona, tanto en los aspectos cognitivos, sociales y afectivos del comportamiento, es una construcción propia que se va produciendo día a día como resultado de la interacción de estos dos factores. En consecuencia, según la posición constructivista, el conocimiento no es una copia de la realidad, sino una construcción del ser humano, esta construcción se realiza con los esquemas que la persona ya posee (conocimientos previos), o sea con lo que ya construyó en su relación con el medio que lo rodea.

Todo aprendizaje constructivo supone una construcción que se realiza a través de un proceso mental que conlleva a la adquisición de un conocimiento nuevo. Pero en este proceso no es solo el nuevo conocimiento que se ha adquirido, sino, sobre todo la posibilidad de construirlo y adquirir una nueva competencia que le permitirá generalizar, es decir, aplicar lo ya conocido a una situación nueva.

El Modelo Constructivista está centrado en la persona, en sus experiencias previas de las que realiza nuevas construcciones mentales.

La contribución de Vygotsky ha significado que ya el aprendizaje no se considere como una actividad individual, sino más bien social. Se valora la importancia de la interacción social en el aprendizaje.

Esta posición constructivista implica que el conocimiento humano no se recibe en forma pasiva ni del mundo ni de nadie, sino que es procesado y construido activamente, además la función cognoscitiva está al servicio de la vida, es una función adaptativa, y por lo tanto el conocimiento permite que la persona organice su mundo experiencial y vivencial.

La enseñanza constructivista considera que el aprendizaje humano es siempre una construcción interior.

Para el constructivismo la objetividad en sí misma, separada del hombre no tiene sentido, pues todo conocimiento es una interpretación, una construcción mental, de donde resulta imposible aislar al investigador de lo investigado. El aprendizaje es siempre una reconstrucción interior y subjetiva.

El lograr entender el problema de la construcción del conocimiento ha sido objeto de preocupación filosófica desde que el hombre ha empezado a reflexionar sobre sí mismo. Se plantea que lo que el ser humano es, es esencialmente producto de su capacidad para adquirir conocimientos que les han permitido anticipar, explicar y controlar muchas cosas.

Pensamiento circular contra pensamiento lineal

2009-09-16T04:07:00.003-05:00

El concepto central de la nueva epistemología – tanto los paradigmas homeostáticos como los evolutivos – es la idea de circularidad. En el campo de la salud mental ha habido un creciente desencanto de la causalidad lineal del pensamiento occidental.

Tradicionalmente se ha pensado en la enfermedad mental en términos lineales, con explicaciones históricas y causales del padecimiento. Los esfuerzos por explicar el comportamiento sintomático se han basado, habitualmente, en un modelo médico o en un modelo psicodinámico. El primero compara la depresión emotiva o mental con un mal funcionamiento biológico o enfermedad. El tratamiento consiste en encontrar una "etiología" del llamado mal (constructo típicamente lineal) y después instituir un tratamiento, como administrar medicamentos o inventar otros medios de alterar o de bloquear los procesos físicos considerados culpables del estado del paciente. Los encargados del tratamiento deben ser, desde luego, médicos. Y el marco frecuentemente serán los hospitales.

El modelo psicodinámico ha sido influido por descubrimientos efectuados en el siglo XIX acerca de formas de energía tales como la electricidad y el vapor. En cuanto al modelo médico, la etiología se concibe en términos lineales. Se dice que los síntomas brotan de un trauma o conflicto que se originó en el pasado del paciente y que, por una variedad de razones, fue relegado al inconsciente. El tratamiento consiste en ayudar al paciente a recuperar el recuerdo del hecho reprimido, que puede ser también una fantasía o un deseo inaceptable, y reexperimentar las emociones enterradas con él. Una vez que el secreto material del paciente llega a ser conocido, y se "trabaja" en las emociones enterradas dentro de los confines seguros de la relación terapéutica, se presume fundadamente que el paciente ya no necesitará el síntoma.

Así, estos dos modelos típicamente consideran el mal sintomático como una malfunción debida a causas biológicas o fisiológicas, o a un acontecimiento reprimido del pasado. En ambos modelos, el individuo es el locus de la malfunción, y la etiología está conectada con una imperfección de sus genes, bioquímica o desarrollo intrapsíquico.

Después de décadas de estricta lealtad a estos modelos, empezó a surgir una nueva conceptualización. Las pruebas aportadas por los observadores tras la pantalla apoyaron el creciente desencanto de la visión lineal e histórica. Si alguien veía a una persona con una aflicción psiquiátrica en una clínica, fácil le sería suponer que esa persona padecía un desorden intrapsíquico surgido de su pasado. Pero si se veía a la misma persona con su familia, en el marco de las relaciones diarias, se empezaba a ver algo totalmente distinto. Empezaban a verse las comunicaciones y comportamientos de todos los presentes, componiendo muchos "rizos" causales circulares que avanzaban y retrocedían, siendo el comportamiento de la persona afligida tan solo una parte de una danza general recurrente.

De todos los que han escrito acerca del cambio o una epistemología circular, es Gregory Bateson el que más persistentemente ha tratado de capturar a este monstruo elusivo. En Mind and Nature, establece una distinción entre el mundo de los objetos físicos y el mundo de las formas vivas.[1]

El mundo físico, el mundo de Newton, supone un modelo de bola de billar en que la causalidad es lineal y las fuerzas actúan unidireccionalmente sobre las cosas. Bateson objeta diciendo que el mundo de las formas vivas está mal explicado al compararlo con una mesa de billar. En el mundo de las formas vivas no solo la fuerza, sino también la información y las relaciones son importantes.

El ejemplo clásico de este punto de vista es la diferencia entre patear una piedra y patear a un perro. En el caso de la piedra, la energía transmitida por el puntapié hará que la piedra recorra cierta distancia, lo que le puede predecirse por el peso de la piedra, la fuerza del puntapié, etc. Pero si un hombre patea a un perro, la reacción del perro no depende enteramente de la energía del hombre, porque el perro tiene su propia fuente de energía, y el resultado es impredecible. Lo transmitido es noticia acerca de una relación: la relación entre el hombre y el perro. El perro responderá de una de muchas maneras, dependiendo de la relación y de cómo interprete el puntapié. Podrá encogerse, huir, o tratar de morder al hombre, que puede modificar su propio comportamiento ulterior. Por ejemplo, si el hombre resulta mordido, podrá pensarlo dos veces antes de volver a patear a ese perro en particular.

Por consiguiente, arguye Bateson, necesitamos una nueva gramática, un nuevo lenguaje descriptivo para pintar lo que está ocurriendo en el mundo vivo. ¿Qué caracteriza esta gramática? Primero, como podíamos esperarlo, objeta el lenguaje "cosa", que brota de nociones lineales de causa y efecto, de preferencia sobre un lenguaje recursivo, en que todos los elementos de un proceso determinado avanzan juntos. "El hombre se valió de una hoz para segar un campo" es lenguaje cosa, y el lineal: Sugiere que un segmento bien marcado (el hombre) tomó otro segmento bien marcado (una hoz) y lo usó para cortar otro segmento (un campo). Obtenemos esta progresión lineal: A, utilizando B, actuó sobre C, para efectuar D. ahora, he aquí una descripción recursiva, circular, del mismo proceso, hecha por Mary Catherine Bateson, hija del antropólogo:

Un hombre con una hoz se ve limitado por la forma de la hoz: en realidad, el movimiento de su propio cuerpo es afectado por las curvas de su herramienta, una proposición concreta acerca del movimiento combinado del hombre y la herramienta, a lo largo de campos profundos a través de generaciones; al pasar el tiempo, su propia musculatura se volverá un registro de las enseñanzas de la hoz, primero en rigidez, y luego en naciente gracia y habilidad. Necesitamos tiempo para comprender este sistema, para dejar de concebirlo como simplemente instrumental.[2]

En el caso de los sistemas vivos, no es posible asignar a una parte una influencia causal ante otra, o establecer, en absoluto, marcadores lineales. Como dice Bateson, un cerebro no "piensa". Lo que "piensa" es un cerebro dentro de un hombre que parte de sistemas generales que residen, en equilibrio, dentro de su medio. No podemos trazar una línea que indique una parte que piensa y otra que aprovecha el pensamiento. "Lo que piensa es un circuito total."[3]

De manera similar, al describir la evolución del caballo, Bateson habla de la relación entre caballo y hierba, en que cada parte reacciona a los cambios de la otra. Hablar del caballo "evolucionando" y del cerebro "pensando" como si no formaran parte de un proceso autorreflexivo y continuo que incluye otros elementos sería desconocer las leyes de relatividad de las formas vivas. Las descripciones newtonianas clasifican una pieza de acuerdo con atributos y características inherentes a ella. Las descripciones recurrentes definen una pieza en términos de su relación con otras piezas. Volvamos a citar a Bateson:

Quedé totalmente fascinado, y aún lo estoy, con el descubrimiento de que, cuando se emplea el lenguaje correctamente para describir una planta en flor se dirá que una hoja es un órgano lateral en un tallo que se caracteriza por tener un capullo, a saber, un tallo "bebé" en el eje. Así, las definiciones se volvieron: un tallo es lo que sostiene hojas, y una hoja es lo que tiene un tallo en el ángulo; y lo que está en el ángulo de la hoja es un tallo "bebé", y así sucesivamente.[4]

Ideas como estas tiene implicaciones no menos extraordinarias cuando se aplican al campo de la psicoterapia. Ya no es posible creer que el terapeuta "causa un efecto" sobre el cliente o la familia por medio de su personalidad, su habilidad o su técnica. El terapeuta no es un agente, y el cliente no es un sujeto. Ambos forman parte de un campo más extenso en que terapeuta, familia y cierto número de otros elementos actúan y reaccionan unos sobre otros de maneras impredecibles, porque cada acción y reacción cambia continuamente la naturaleza del campo en que residen los elementos de este nuevo sistema terapéutico. Una epistemología circular forma parte de este campo más extenso, elemento inextricable de lo que está tratando de cambiar.

[1] Bateson, Mind and Nature, p. 41.
[2] Bateson, M. C., "Daddy, Can a Scientist Be Wise?, en Brockman, J. (comp.), About Bateson, Nueva York: E. P. Dutton, 1977, p. 65
[3] Bateson, G., "The Birth of a Double Bind", en Berger, M. (comp.), Beyond the Double Bind, Nueva York: Brunner/Mazel, 1978, p.53.
[4] Bateson, Ibid., p.45.

La construcción social de la realidad

2009-09-16T01:27:00.006-05:00

La suma de instituciones forma las sociedades. Toda actividad humana esta sujeta a habituación en un proceso: problema-actividad-solución-habito-tipo-Institución.

La facultad de habituación esta preprogramada genéticamente, las habituaciones se revisten de un carácter significativo (simbólico). La habituación remplaza al instinto y da seguridad psicológica al sujeto.

Típificar es caracterizar, ajustar algo a un molde. La tipificación instituye la historia.
La tipificación implica que la acción X se realice por el actor Y.

Institución: tipificación-habituación-selección-sistema de control social-practica institucionalizada. Cuando esto se cumple aparece la tradición.
Cuando esto no se cumple aparece la ley. Cuando la institución se violada repetidamente parece la sanción (típica con una pena). No hay pena sin sanción, no hay sanción sin ley. Las instituciones nacen de situaciones cara a cara, donde cada actor cumple un rol. Hay roles separados y roles en común. La situación cara a cara es una interacción de actores.

Actores:
A------------B
A atribuye motivos a B
B atribuye motivos a A
Repeticion
Tipificacion:
A tipifica rol a B
B tipifica a rol A
Aparecimiento del rol
Aparece la división del trabajo.
Aparece la estratificación social.

El tiempo y la repetición permiten que la acción del otro sea previsible.
La institución aparece cuando A y B, transmiten su rol a C y la institución se objetivisa, se cosifica y se inflexibiliza. La institución toma una realidad propia independiente, se auto produce y se vuelve coercitiva para el otro.

A + compartida la tradición + cosificación: ethos-mores-axiomas-ley.
Este entretejido social es la realidad social, la red significante, el mapa y el territorio cultural que los hijos heredan, en un proceso de operaciones concretas en sincronía.

El mundo objetivo-institucionalizado y controlador de sus integrantes
Así la institución es acción social objetivada donde el producto actúa sobre su causa en circularidad: La sociedad es un producto humano y el sujeto es un producto social.

La realidad social, mientras + masiva + real.
Cuando el yo internaliza el control sobre si mismo aparecen los valores, que son agentes internalizadores del control social.

Todo el proceso escapa ala memoria, por eso se justifica. La sociedad se justifica a si misma por medio de la autojustificación de las instituciones así la Legitimación es el proceso de la autojustificación de las instituciones.

El entendimiento humano le superpone “lógica” a todo el proceso y justifica
(Legitima) y así dota de significado a el orden social (auto controlado). Esta lógica es auto explicada y las instituciones se integran de facto en la autoexplicación social por la necesidad de otorgar sentido a esta organización autosostenida.

La lógica de lo social, es gestor, mente, verdugo y guardián del orden social.
Los significados objetivados y compartidos en la sociedad se sedimentan y este patrimonio cultural se transmite através del lenguaje, esta transmisión es una reinterpretación mediada por la conciencia en forma de conocimiento sujeto a un control social externo e internalizado.

Este proceso carece de coherencia, si existiera coherencia entre la institución y la justificación no fueran necesarios los dispositivos de de control social.
En un proceso donde el yo su alter ego el rol, la persona y la personalidad se vuelven agentes de autocontrol social.

Así la actividad humana se tipifica en roles, roles que sirven para legitimar a otros roles, la división del trabajo es división de roles y la estratificación social es estratificación de roles, sin conciencia de roles no hay instituciones ni sociedad.

La sociedad es un sistema de instituciones.
La institución es un sistema de roles.
La sociedad es un, macrosistema de roles
La cultura es un sistema de significados y significantes culturales, esto es los universos simbólicos.

Dentro de la estatificación social aparece la necesidad de profesionalizar la justificación, aparecen los contadores profesionales de mitos. El mito es teoría pura, se ritualiza y se sistematiza y aparecen las religiones.

Toda cohesión social es producto de una autojustificación de roles. La estratificación produce autonomía de roles estos se estratifican en instituciones civiles, religiosas, científicas y hasta sociedades secretas. El extremo de este proceso es considerar a los productos sociales como cosas esto es la reificación.

La reificación de las cosas naturales deriva en el derecho natural, la reificación de los mitos religiosos deriva en el derecho divino. Los fenómenos sociales se toman por cosas, los procesos y productos humanos se toman por verdades y se establecen los valores.

Los sistemas teóricos complejos terminan siendo deificados, la reificación es un proceso psicológico, donde los roles se deifican para poder entenderlos y justificarlos: La majestad del poder.

La legitimación es la autojustificación de los roles para autojustificar las instituciones y por ende ala sociedad.

Cuatro niveles de legitimación:
1. incipiente
2. proposicional.
3. teórico (ideología)
4. Dogma. La justificación final es la teoría pura transmutada a dogma.

Los sistemas sociales están en evolución continua desde el nivel incipiente hasta el dogmático. El sistema tiende a perpetuarse (conservarse) y perpetuar a sus agentes de control (coerción-coacción) y esto produce el terror social. El ajuste social se da por retroalimentación. Hay un proceso de mantenimiento que prepara y redirige para proteger y defender.

Una función del dispositivo de control es la resocialización de los miembros desviados, aparece la terapéutica. La terapia busca la re-viación social, anulando la individualidad y potenciando la sociabilidad. (Homo duplex). El sistema social condena a quienes no cumplen sus estándares, los casos de marginación son casos de segregación

El poder social produce realidad social. Los significados sociales van evolucionando hacia el dogma junto a ellos evoluciona la conducta represora de los agentes de control.

Los lideres son guardianes de la institución, las instituciones forman una estructura unificada de roles que monopolizan la realidad del sistema y la estructura tiende ala morfoestasis (conservación). Así la ideología es alienante por que esta al servicio del poder definiendo ala realidad según el interés concreto del amo del sistema, generando cohesión y servicio a ese amo por el mecanismo de identificación.

Así los universos simbólicos se auto justifican, auto explican y auto controlan.

El hecho social objetivado pasa a tener un significado subjetivo para el sujeto, esta facultad de subjetivar lo objetivado por el otro, hace al sujeto, sujeto de su cultura y habitante de su mundo social.

Al internalizar el mundo social, lo hacemos significativo y lo mediamos, el sujeto de la cultura es un biosistema perturbable y perturbador de otros biosistemas.

El otro media y filtra el mundo para mí, por este proceso el sujeto se estructura en ser social en un proceso de formatización. El sujeto va a responder a su núcleo primario de socialización en la medida que su núcleo responda en su estructuración en una doble implicación de gestor-gestado.

En este proceso se consolida la identificación que auto verifica el discurso del otro en marcando esa identidad en parámetros recursivos ideosincráticos, bucles de retroalimentación, así la identidad es tautológica.

Solo cuando el sujeto logra coincientizarse como parte de una realidad mayor que excede su núcleo socializador primario, aparece el otro generalizado y muta en el sujeto de una sociedad global, esta listo para la socialización secundaria que a estas alturas ya esta en proceso, sin perder nunca el vinculo con esa socialización primaria que le sirve de vinculo con el mundo.

Los agentes de la socialización primaria son los familiares y los agentes de socialización secundaria son agentes institucionalizados, encarnan roles institucionalizados, representan instituciones y transmiten estos roles a los neófitos.

El nuevo rol trae nuevos códigos e ideología propios de su institución. El sujeto logra encarnar el rol cuando logra la maestría del lenguaje del rol. El rol trae un universo de símbolos, pero el mundo de la socialización primaria no desaparece.

El paso de la socialización primaria a la secundaria suele estar marcado por rituales sociales cognitivo afectivos. Los conclaves socializadores, son conclaves alienadores. Cuando los valores de la socialización primaria chocan con los nuevos valores de la socialización secundaria el sujeto suele entrar en crisis. Si el mundo social a de remplazar al mundo familiar este proceso debe ser devastador. El sujeto (alienado) puede llegar al autosacrificio cuando siente que se lo exigen los valores sociales (ideológicos) del rol que ha encarnado.

Para el sujeto social, sin el otro no hay realidad, por que la realidad es realidad social, cuando el núcleo del sujeto se desintegra o muta el sujeto se altera.

La tradición se mantiene en diálogos cara a cara, cuando el dialogo se rompe la tradición cae en desuso y la realidad cae en crisis, los conclaves científicos y los rituales religiosos cumplen la función de prevenir las crisis de realidad.

La coerción social, logra que el sujeto se mantenga sujetado al dialogo social. Si se rompe la coerción y un sujeto se desvía en conjunción con otros puede lograr formar un submundo social, se segrega y forma su propio mundo con sus propios códigos y valores que se mantienen en cuanto el grupo se auto segrega del exo-sistema. Y este universo social entra en la típica evolución en pro de la institucionalización que derivara tarde o temprano en el dogma, generando su propia ideología, mitología y teología.

Todo el proceso anterior derivara en la identidad individual del sujeto en relación a su mundo social pero la identidad nunca es colectiva.

Fuente:

la construcción social de la realidad.

Berger y Luckman.

Conversión histérica, trastorno psicosomático e hipocondría

2009-08-19T03:27:00.007-05:00

Hice para la Universidad un documental y exposición sobre la histeria conversiva, los trastornos psicosomáticos y la hipocondría, los cuales comparto a continuación:

Conversión histérica, trastorno psicosomatico y hipocondría Recominendo descargar el archivo desde scribd y luego abrirlo en Power point ya que las palabras se cortan en el archivo online

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Histeria conversiva, trastorno psicosomático e hipocondría.

A diferencia del hipocondriaco que sólo se imagina que está enfermo, el que tiene una dolencia psicosomática presenta verdaderamente alteraciones físicas.

Las palabras griegas psyche y soma significan, respectivamente, mente y cuerpo; de ellas deriva el término psicosomático aplicado a la influencia de la mente sobre el cuerpo. Una enfermedad psicosomática es una dolencia física real producida, total o parcialmente, por conflictos emocionales subconscientes o cualquier otro factor de tipo psicológico. Los médicos todavía no comprenden bien cómo las emociones pueden alterar las funciones de los órganos hasta ese grado, pero es indudable que lo hacen.

A diferencia del hipocondriaco que sólo se imagina que está enfermo, el que tiene una dolencia psicosomática presenta verdaderamente alteraciones físicas. Con frecuencia estos pacientes pueden ser curados tratando el problema psicológico en el que radica su enfermedad. Dolencias como las úlceras del aparato digestivo, los dolores de cabeza y las palpitaciones son con frecuencia (pero no invariablemente) psicosomáticas, pero hay muchas más de la misma índole; no pocos médicos opinan que la mayoría de las enfermedades fisiológicas, quizá incluso el cáncer, están influidas en cierta medida por factores psicológicos.

La medicina psicosomática que se dedica a este tipo de enfermedades puede ser nueva, pero la idea no lo es; desde hace mucho se acepta que las penas hondas o las tensiones continuas minan seriamente la salud. ¿En qué consiste el síndrome de Münchhausen? A la mayoría de las personas nos da miedo tener que ser hospitalizadas y preferimos estar sanas que enfermas; pero hay algunas que lo que más desean en este mundo es que las manden al hospital.

Emplean toda clase de recursos para hacer creer a los médicos que están gravemente enfermas: fingen los síntomas más aparatosos para simular un estado de urgencia, alteran los datos que sirven para hacer el diagnóstico e incluso llegan a mutilarse. Estas personas suelen haber estado hospitalizadas muchas veces, han recorrido los consultorios de innumerables doctores y a menudo logran que se les opere sin necesidad. Son capaces de tomar insulina para que en los análisis aparezca bajo su nivel de glucosa en la sangre, escupen sangre que llevan oculta en un recipiente dentro de la boca o se inyectan heces para producirse un absceso.

Los motivos que los impulsan a esto todavía no se comprenden, pero los psiquiatras llaman a este patrón de conducta síndrome de Münchhausen. Las personas que fingen una enfermedad son simuladoras y mentirosas, pero pueden efectivamente llegar a ponerse enfermas por los extremos a que llevan su engaño. No se les debe confundir con los hipocondriacos, que genuinamente creen estar enfermos; tampoco simulan una enfermedad para cobrar un seguro o rehuir alguna obligación; aparentemente carecen de motivo para hacer lo que hacen.

Se ha dicho que los que padecen el síndrome de Münchhausen, más que masoquistas a los que les gusta sufrir, son seres humanos que buscan desesperadamente un poco de atención; pero también se ha supuesto que hay en ellos un trasfondo de hostilidad, que se aprovechan de los médicos para vengarse, indirectamente, de alguien que les hizo daño o los defraudó en la infancia. Los münchhausenitas a menudo son personas que siempre han tenido dificultades para establecer relaciones estrechas con los demás, y muchos han sufrido brutalidad y abandono.

El Dr. Don R. Lipsitt, un psiquiatra que se ha dedicado a estudiar esta desviación de la conducta, calcula que en los Estados Unidos aparecen todos los años alrededor de 4,000 personas, la mayoría varones que tienen entre 20 y 30 años, cuyo único interés en la vida es engañar a los médicos, y a eso destinan todas sus energías. Uno de sus pacientes logró ser hospitalizado 400 veces en 25 años.

Histeria femenina

La histeria femenina era una condición diagnosticada en la medicina occidental hasta mediados del siglo XIX. En la era victoriana fue el diagnóstico habitual de un amplio abanico de síntomas, que incluían desfallecimientos, insomia, retención de fluidos, pesadez abdominal, espasmos musculares, respiración entrecortada, irritabilidad, pérdida de apetito y “tendencia a causar problemas”.

Las pacientes diagnosticadas con histeria femenina debían recibir un tratamiento conocido como “masaje pélvico”—estimulación manual de los genitales de la mujer por el doctor hasta llegar al orgasmo, que en el contexto de la época se denominaba “paroxismo histérico” al considerar el deseo sexual reprimido de las mujeres una enfermedad.

Historia temprana

La historia de la histeria se remonta a la antigüedad: fue descrita tanto por el filósofo Platón como por el médico Hipócrates, y se encuentra recogida antes en papiros egipcios. Un mito de la antigua Grecia relata que el útero deambula por el cuerpo de la mujer, causando enfermedades a la víctima cuando llega al pecho. Esta teoría da cuenta al origen del nombre, pues la raíz proviene de la palabra griega para útero: hystera.

Galeno, importante médico del siglo II, escribió que la histeria era una enfermedad causada por la privación sexual en mujeres particularmente pasionales. La histeria se diagnosticó frecuentemente en vírgenes, monjas, viudas y en ocasiones mujeres casadas. La prescripción en la medicina medieval y renacentista era el coito si estaba casada, el matrimonio si estaba soltera y el masaje de una comadrona como último recurso.

Histeria

La histeria (del francés hystérie, y éste del griego ὑστέρα, «útero») es una afección psicológica que pertenece al grupo de las neurosis y que padece el uno por ciento de la población mundial. Se encuadra dentro de los trastornos de somatización y se manifiesta en el paciente en forma de una angustia al suponer que padece diversos problemas físicos o psíquicos. En tanto que neurosis, no se acompaña nunca de una ruptura con la realidad (como en el delirio) ni de una desorganización de la personalidad. Técnicamente, se denomina conversión histérica.

El cerebro histérico no está enfermo, pero ciertas regiones son, manifiestamente, sede de una actividad anormal, y determinados circuitos parecen encontrarse transitoriamente bloqueados por una especie de parálisis funcional.

Trastorno de conversión

El trastorno de conversión (término que describe lo que anteriormente se llamaba histeria) fue un diagnóstico especialmente popular a fines del siglo XIX. Se refiere a los síntomas que afectan al comportamiento y que se asemejan a una enfermedad neurológica pero que no proceden de ninguna enfermedad física conocida ni se pueden explicar por ella.

Es una conversión porque el paciente convierte el conflicto psicológico en un trastorno físico (incapacidad para mover ciertas partes del cuerpo o usar los sentidos de manera normal). Entre los que lo estudiaban, se destacaron Pierre Janet, Jean-Martin Charcot, Josef Breuer y Sigmund Freud.

Antes, la gran mayoría de personas diagnosticadas eran mujeres, se supone que por estar más oprimidas y reprimidas que los hombres. Esta histórica disparidad sexual suele explicarse en términos sociológicos, al igual que la drástica caída del índice del síndrome. Todavía, de vez en cuando se emplea este término, pero generalmente sin referencia a ningún mecanismo subyacente específico. En un principio se pensó que la histeria sólo era una patología femenina, debido a su etimología. Procede de "Hystéra" , palabra griega que significa útero.

Freud teorizó que el trastorno de conversión proviene de una emoción internada de cólera, repugnancia o conflicto sin resolver. Utilizaba la hipnosis para tratar este trastorno. Luego fue reemplazado por el "Método de Apremio"(estos dos no lograban la curacion del paciente, solo una descarga de los conflictos acumulados). Más tarde comenzó a aplicar el Método de "asociación libre" que resuelve las dificultades procedentes de este trastorno al permitir la identificación de las razones claves del conflicto emocional en la persona.

Categorías y síntomas

1.De tipo conversivo, en la cual los síntomas incluyen a los sistemas neuromusculares y sensoriales.

2.De tipo disociativo, en la cual aparecen los trastornos de la conciencia.

En algunos casos se tiene la impresión de que el paciente obtiene beneficios a partir de su estado de incapacidad lo cual lo lleva a confundir la enfermedad con la simulación. Los síntomas principales de las neurosis histéricas no están bajo el control consciente del paciente, así la verdadera simulación puede llegar a ser una manifestación de un trastorno de personalidad. Se ha comprobado que en algunos casos, los pacientes presentan alucinaciones visuales, aisladas no acompañadas de pensamientos falsos.

El tipo de histeria de conversión presenta una enorme variedad de síntomas difusos, como parálisis motora o ceguera, trastornos del sistema nervioso, incluyendo temblores y parálisis localizadas, parestesias y estados variables de crisis de tipo epiléptico.

Los estados disociativos surgen por la repentina emergencia del estado consciente de impulsos destructivos primarios; esos estados se presentan con cierta frecuencia después de que los pacientes han cometido un acto violento y llegan a constituir problemas en el juicio.

Hipocondría

La hipocondría es, en esencia, una actitud que el individuo adopta ante la enfermedad. La persona hipocondríaca está constantemente sometida a un análisis minucioso y preocupado de sus funciones fisiológicas básicas, pensando en ellas como una fuente de segura enfermedad biológica.

La característica esencial de la hipocondría es la preocupación y el miedo a padecer, o la convicción de tener, una enfermedad grave, a partir de la interpretación personal de alguna sensación corporal u otro signo que aparezca en el cuerpo. Puede ocurrir, por ejemplo, con lunares, pequeñas heridas, toses, incluso latidos del corazón, movimientos involuntarios, o sensaciones físicas no muy claras. Aunque el médico le asegure que no tiene nada, el hipocondríaco solamente se queda tranquilo un rato, pero su preocupación vuelve de nuevo.

La interpretación catastrófica de los signos corporales más ínfimos por parte del individuo, es el mecanismo que desencadena la hipocondría. Se sabe que este trastorno afecta a menudo a ambientes familiares, es decir, que muchos miembros de una familia tienden a estar afectados. Hay familias que son especialmente sensibles y están muy inclinadas hacia la interpretación de los signos de enfermedad en todos los ámbitos de la vida. De esta forma, los miembros de la misma familia aprenden a interpretar de negativamente cualquier signo corporal y lo asocian con angustia, miedo o ansiedad.

No debemos descartar que una persona hipocondríaca esté realmente enferma. En muchas ocasiones lo que hace es centrar su atención en síntomas leves o imaginarios (mareos, dolor de cabeza, etc.), y no en los verdaderamente importantes. Asimismo, el hipocondríaco al centrar su atención emocional en una determinada función biológica, puede terminar por formar síntomas orgánicos reales (reacciones psicosomáticas).

Sintomatología

•Preocupación por el temor de una enfermedad.
•Temor persistente de tener una enfermedad grave, a pesar de la certeza médica de que no es así
•Mala interpretación de los síntomas
•Los síntomas pueden mudar y cambiar
•Los síntomas pueden ser vagos o específicos
•Ningún trastorno físico aparente puede explicar los síntomas
•El trastorno dura por lo menos 6 meses (24 semanas)

La persona afectada puede reconocer que el temor de tener una enfermedad grave puede ser excesivo, irracional o infundado.

Estamos ante un trastorno asociado muy a menudo con la ansiedad, por lo que el principal síntoma de la hipocondría es la preocupación exagerada que siente por su salud. El hipocondríaco medita constantemente sobre sus síntomas, reales o imaginarios, llegando a percatarse de signos funcionales que normalmente se escapan a la conciencia (intensidad de los latidos cardíacos, funciones digestivas, etc.). Puede describir su cuadro clínico con una sutileza impresionante, aclarando repetidas veces el alcance de cada uno de sus síntomas físicos. La atención del hipocondríaco se centra no sólo en el estudio de sí mismo (se toma el pulso, la temperatura, el número de respiraciones por minuto y la tensión arterial varias veces al día), sino también en la cantidad y composición de los alimentos. Sabe con qué aguas hace mejor la digestión, qué grados de ventilación o de temperatura le convienen, etc.

La característica esencial de la hipocondría es la preocupación y el miedoa padecer, o la convicción de tener, una enfermedad grave, a partir de la interpretación personal de uno o más signos o síntomas somáticos. La sintomatología más típicamente hipocondríaca es la sugestiva, que experimenta acompañada de una especial alteración negativa del estado de ánimo, sumamente desagradable, y que le hace colocarse en una actitud fóbica frente a sus molestias, de las que siempre cree que son el comienzo de enfermedades graves. Finalmente, el hipocondríaco acaba renunciando a casi todo para consagrarse a cuidar su enfermedad imaginaria.

En la hipocondría las preocupaciones del enfermo hacen referencia a funciones corporales (latido cardíaco, sudor o movimientos peristálticos), a anormalidades físicas menores (pequeñas heridas, tos ocasional) o a sensaciones físicas vagas y ambiguas (corazón cansado, venas dolorosas...). El individuo atribuye estos síntomas o signos a una enfermedad temida y se encuentra muy preocupado por su padecimiento. Pero en realidad no existe ninguna enfermedad médica asociada a los síntomas, y si el paciente está enfermo verdaderamente, su enfermedad no está relacionada con ellos.

La subversion del sujeto en Jacques Lacan

2009-01-09T15:23:00.000-05:00

Propongo que de la única cosa de la que se puede ser culpable, al menos en la perspectiva analítica, es de haber cedido en cuanto al deseo

Lacan se presenta muy pronto como enemigo de la psicología, de su idea de un yo totalizador y unitario. Además, se declara «antifilosófico», pues desconfía de las pretensiones universalizadoras de la filosofía y odia directamente la medianía del discurso universitario. Sin embargo, no ha dejado intacta ni la psicología, ni la filosofía, ni la cultura del siglo XX. Después de una larga vida errante, plagada de encuentros y de polémicas, lo encontramos en 1974, expulsado de la Escuela de Altos Estudios de París, dando clase en una sala prestada de la Facultad de Derecho a 500 alumnos que le reciben con una expectación inusitada.

Lacan pertenece a la generación que sigue al existencialismo (Sartre, Bataille, Camus), al estructuralismo de los años sesenta. Junto con Althusser, Barthes y Lévi-Strauss constituye la cabeza visible de un movimiento que inunda la cultura y las ciencias humanas occidentales hasta bien entrados los años setenta. Por razones no del todo misteriosas, tal vez porque en el mundo hispano, a diferencia de la cultura angloamericana, siempre se dio una especial atención a lo asocial, a la lógica de lo que fracasa en la historia, Lacan ha tenido una especial acogida en el mundo hispanohablante, particularmente en Argentina y España. La atención latina a lo primario, a la tragedia de lo «atrasado», es también lo que explica que Freud haya sido traducido al español muy tempranamente, antes que al inglés o al francés.

El doctor Lacan se presenta en los años sesenta bajo el emblema del «retorno a Freud», con el programa de liberar a Freud de las deformaciones «psicologistas» a que su éxito social lo había sometido, sobre todo en el psicoanálisis norteamericano. Quizá el punto clave aquí es el papel que en la teoría freudiana le conceden los psicoanalistas norteamericanos al Yo como instancia de control (cuando Freud había advertido claramente: «El Yo no es el maestro en su morada»). Sucesivos conflictos de Lacan con la IPA, la asociación internacional de psicoanálisis, conducen finalmente a su expulsión en 1963. La disculpa es la duración de las sesiones (Lacan no es partidario de un tiempo fijo, sino de que el curso de la «asociación libre» fije el término), pero había ya una fuerte tensión entre Lacan y la institución psicoanalítica. Podíamos decir que la duración de las sesiones concentra toda la obsesión de la oficialidad analítica por la métrica, por lo mensurable, obsesión a la que Lacan se opone. De cualquier modo, es gracias a esa expulsión, cuando tiene ya 62 años, que Lacan puede exponer libremente sus ideas e impactar en los jóvenes psicoanalistas e intelectuales franceses, incluyendo la llamada «generación del 68». Junto a Sartre, Deleuze, Foucault, Lyotard y otros, Lacan se convierte, a pesar de su escepticismo político, en uno de los focos de atención de la efervescencia que domina París en los años setenta, después de la revolución de Mayo.

Además de su formación clínica y médica, Lacan se relaciona intensamente con los científicos (Lévi-Strauss, Jakobson), los artistas y escritores surrealistas (Dalí, Eluard, Breton), con la filosofía (Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty). Es particularmente significativa su relación personal con Heidegger, cuando entonces casi nadie le hacía caso en Europa. Un poco a la manera de Sócrates, Lacan habla mucho más de lo que escribe. Pero como escribía igual que hablaba, y viceversa, no hay una diferencia fundamental entre sus Escritos y la transcripción de los Seminarios orales. En todo caso, el «sistema» lacaniano es difícil, irregular, abierto, con constantes revisiones y reapariciones de los mismos temas, a veces con conceptos nuevos. Aunque él, en otra de sus ironías, decía que su estilo era «cristalino» (porque cristalizaba al oyente), la verdad es que su forma de escribir, la densidad laberíntica de sus giros barrocos, sus juegos homofónicos de palabras y, sobre todo, la profundidad de su pensamiento, hacen sudar incluso a sus discípulos más cercanos. Una de las características de los Seminarios de Lacan es la forma en que fustiga a sus oyentes, como si nunca estuviera satisfecho con el nivel de atención que le prodigan.

El inconformismo es la nota general del pensamiento de Lacan, su incesante interrogación, su desconfianza hacia el éxito de lo que parece consagrado. Llega a decir que el psicoanálisis debe fracasar como institución para obtener algún resultado en la práctica. En efecto, se trata de una ciencia «conjetural», irónica: la ciencia imposible del ser único. Por eso pone en pie un estilo que es una auténtica muralla para los oportunistas y se atreve a cuestionar lo que ya parece fijado, incluyendo sus propias creaciones. En 1978, a los 77 años, aún se atreve a disolver la asociación que él mismo había creado.

Hombre de una cultura vastísima, como Freud, Lacan aparece siempre como un genial intruso en todos los terrenos (¡hasta hablando de Kant!), con páginas gloriosas sobre el sufrimiento humano, la sociedad consumista, la muerte y la locura, el arte, el sexo, el lenguaje, la matemática, la mujer y el hombre, los conceptos claves de la filosofía y los momentos más importantes de las religiones, incluyendo el cristianismo. Admira particularmente el estilo de Baltasar Gracián, el barroco y los místicos españoles.

Su yerno y albacea, Jacques-Alain Miller, comenta: «La impaciencia de Lacan cortaba el apetito de los más hambrientos, que rápidamente se ponían a trabajar para este amo que sabía que iba a morir y que les enseñaba que no había que perder tiempo... Lacan no se sacrificaba por nadie... Ciertamente, pedía mucho, no aceptaba de buena gana que la respuesta del otro fuera un no, ignoraba las conveniencias cuando su deseo estaba comprometido –pero ¡qué alivio tratar finalmente con alguien que sabía y que decía lo que quería, y que quería lo que deseaba, sin esas vacilaciones, esos arrepentimientos, esos enredos del deseo que arruinan la vida!–»

El resultado de este modo de operar es que la «teoría» de Lacan se presenta siempre por fuera de todas las disciplinas de entonces, mutando de modo imprevisto y vinculada a la experiencia de lo que sólo se presenta una vez, un inconsciente que emerge de forma en cada caso única, sin admitir un metalenguaje que lo encierre, que lo abarque. Lacan es un ejemplo llamativo de coherencia, de unidad entre la teoría y la práctica: en cada sesión, el analista ha de sumergirse en el silencio para escuchar aquello que emerge de modo imprevisible.

No hay ganancia sin pérdida, había dicho Freud. Relámpago de verdad en la frontera entre dos mundos, podemos considerar la ciencia de Lacan como el envés del discurso contemporáneo de la ciencia, como la negatividad que necesita este determinismo extremo del mundo técnico (ciertamente, tal vez no sea casual que los pacientes del psicoanálisis casi nunca sean sencillos campesinos). Miller ha dicho que el analista aprovecha precisamente la fe actual en el determinismo, en la causalidad, para liberar el beneficio de una inesperada contingencia.

Fiel a la imagen de Don Juan, que ama las mujeres «una a una», también a él se le conocen muchas relaciones, a veces un poco escandalosas. Es una característica del personaje una especie de disciplina del instante, la capacidad para vivir «tres minutos en uno» y para cambiar inesperadamente. Por eso desconfiaba incluso de los que pretendían seguirle. Prologando a una joven universitaria que hace una tesis doctoral sobre él, dice: «Mis Écrits no sirven para una tesis, la universitaria particularmente: antitéticos por naturaleza, pues lo que formulan sólo cabe tomarlo o dejarlo». Termina así, hablando de los textos que intentan saquearle: «Interesarán para trasmitir lo que literalmente he dicho: iguales que el ámbar que preserva la mosca, para nada saber de su vuelo»

Dentro del ingente campo problemático que Lacan aborda, escogeremos ocho registros:

1. La Spaltung

Desde el comienzo para Lacan se trata de limitar, de relativizar el papel del saber, la ciencia positiva, la sociedad. Retornar a Freud es remitirse a un malestar incurable en la cultura. Desde ahí se intenta subvertir el sujeto de la ciencia: ¿si la ciencia se ocupa de todo, qué pasa con el sujeto, con lo supuesto en ese horizonte de saber? En todo caso, ¿qué tipo de ciencia es posible después del descubrimiento del inconsciente? Lacan parte de la fórmula de Saussure (Significado/Significante) para invertirlo e insistir en la primacía del significante: la barra separadora (Ste./Sdo.) es resistente a la significación, impermeable a una relación unívoca. De manera que la significación nunca puede cerrarse, siempre sufre un desplazamiento en la cadena significante. La «barra» que impide el cierre de la significación implica un contacto indirecto con el sentido y la consiguiente caída del referente. De resultas de ello, el propio sujeto queda dividido: entre el «sujeto del enunciado» y el «sujeto de la enunciación» se establece una división (Spaltung). Frente al cogito de Descartes («Cogito ergo sum»), Lacan replica: «Yo pienso donde no soy, yo soy donde no pienso». El sujeto está dividido entre el sujeto del conocimiento y el sujeto del significante. Una persona no está loca por creerse otra, por ejemplo, Napoleón. Más bien Napoleón está loco si se cree Napoleón, si cree que su verdad coincide con su saber. Radicalizando a Freud, en Lacan se produce el retorno de una Verdad que sólo acaece en la falla del Saber: se trata de una verdad que no puede conocerse, no puede saberse positivamente de una vez por todas, permitiendo el autoconocimiento del sujeto. En resumidas cuentas, Lacan no es un simple «humanista», tampoco un pensador de las Luces o un «hombre de izquierdas», pues no puede creer en el autodominio del hombre, en su capacidad para iluminarlo todo. Hay un resto asocial e incultivable, el inconsciente, que es fundamental e impone que la verdad sólo pueda decirse a medias.

2. El inconsciente

El eje de la existencia es inaccesible para el hombre. Éste permanece expropiado de su intimidad y por eso Lacan habla de Extimidad, de un afuera que está en el centro mismo del sujeto. Somos sujetos del inconsciente, de una cifra de destino que no es posible saber de modo general, positivo, anticipable. Que exista inconsciente impone que el hombre sólo sabe el sentido de lo que hizo después, a posteriori. Para empezar, el lenguaje no es un útil del que el hombre dispondría. El lenguaje es exterior a los seres hablantes, anterior a ellos, y de su entrecruzamiento con el cuerpo queda un sedimento de naturaleza simbólica, el inconsciente. Inconsciente es ese «sedimento significante en la atadura del sujeto a la lengua». La palabra afecta al cuerpo, lo desvitaliza: así pues, ganar un lugar como sujeto en el campo del significante es perder el ser de la vida natural (por esta razón, para Lacan, una ontología que intente vincular el hombre con la naturaleza es una ficción). Parasitado por el significante, el hombre paga un precio por hablar, una libra de carne. Así pues, el inconsciente no es solamente un fondo de desconocimiento, lejano y pasivo. «Esa dimensión del inconsciente que evoco estaba olvidada... El inconsciente se había vuelto a cerrar sobre su mensaje gracias a los cuidados de esos activos ortopedistas en que se convirtieron los analistas de la segunda y de la tercera generación, que se han dedicado, al psicologizar la teoría analítica, a suturar esa hiancia. Créanme, yo mismo nunca la vuelvo a abrir sin tomar precauciones... el inconsciente freudiano no tiene nada que ver con las formas llamadas del inconsciente que le han precedido... el inconsciente romántico de la creación imaginante... Tropiezo, fallo, fisura... –la sorpresa, eso por lo que el sujeto se siente rebasado, por lo que halla a la vez más y menos de lo que esperaba». El inconsciente no es el registro exótico que complementa la buena marcha de la economía, el lobo, el fondo primario que podemos sacar los fines de semana. No es una excepción, es otro concepto de la ley, de la regla. El inconsciente se estructura como un lenguaje e interviene activamente en la vida consciente del sujeto. El inconsciente es dinámico: un lapsus es el síntoma de que el inconsciente trabaja, de que «no cesa de no escribirse». Este dinamismo del inconsciente (Deleuze hablaría de «nomadismo») viene a decir que en la polémica de Hume con Descartes acerca de la sustancia del sujeto, es como si Lacan aceptara con Hume que no hay sujeto totalizante, elevado sobre cada situación, pero para decir que en cada situación permanece la indeterminación del inconsciente, una cifra que siempre va «por delante» con un mensaje que es preciso descifrar una y otra vez. De ahí que el hombre sólo conozca el sentido de lo que hizo o lo que dijo después, cuando ya no hay remedio. El significante está así ligado a la contingencia, no al determinismo, ni a una causalidad que fuera predecible. Lacan no trabaja con el uno totalizador, una unidad envolvente, sino con lo unario, el uno que emerge en cada caso de modo único. «La discontinuidad, ésta es pues la forma esencial bajo la que nos aparece en primer lugar el inconsciente como fenómeno –la discontinuidad en la que algo se manifiesta como una vacilación... ¿Es lo uno anterior a la discontinuidad? No lo creo así... uno cerrado –espejo al que se aferra la referencia al psiquismo de la envoltura. El uno introducido por la experiencia del inconsciente, es el uno de la hendidura, del coste, de la ruptura... una forma ignorada de lo uno... se pierde en la medida en que se encuentra... Se trata siempre del sujeto en tanto que indeterminado». Así pues, sigue Lacan: «La verdadera fórmula del ateísmo no es que Dios ha muerto, sino que Dios es inconsciente». A veces Lacan recuerda un pasaje de Freud donde la verdad del inconsciente se revela como un descubrimiento súbito que sacude a este mundo adormecido: Padre, ¿no ves que estoy ardiendo?

3. Real, simbólico, imaginario

Lacan elige siempre lo impar, el uno de la discontinuidad. Por eso sostiene un orden ternario, una trinidad con la que se escora el dualismo, impidiendo que el sistema se bloquee en una oposición dual, simplemente metafísica (consciente/ inconsciente: manifiesto/latente). Aunque hay un isomorfismo entre el significante y el inconsciente, no todo es significante en la estructura, lo cual marca una diferencia con el estructuralismo. En efecto, Lacan no es «estructuralista» en cuanto toda su teoría está polarizada por algo no estructurable, algo inasimilable que tal vez recoge un eco de la anterior experiencia existencialista. Se trata de lo real como imposible: el referente ha caído, pero esa caída (como «la nada» de Sartre) es estructurante. En el síntoma, puente tendido hacia lo real, habita algo irreductible, que resiste a la simbolización. Ante ese real sólo cabe la metáfora: «¿No resulta relevante que, en el origen de la experiencia analítica, lo real se haya presentado bajo la forma de lo que hay en él de inasimilable -bajo la forma del trauma, determinando toda su sucesión, e imponiéndole un origen en apariencia accidental?». El vínculo con lo real es fantasmático y el fantasma no es otra cosa que la obra que el significante ha realizado en lo real. Se trata de una relación paradójica, pues el fantasma es una ecuación que conecta al que habla con lo real que ha perdido. Así pues, la materialidad del inconsciente incluye lo real como imposible, una imposibilidad constitutiva. Las tres dimensiones (dit-mansions) que rodean al sujeto son respectivamente: a) lo imaginario, que se corresponde con la «fase del espejo» donde el niño aprende a distinguirse del otro y anticipa su madurez identificándose con su imagen en el espejo, identificación que va acompañada de júbilo (sin embargo, la simetría invertida del espejo y el carácter externo de la imagen especular llevan consigo una alienación del sujeto en lo imaginario: el yo como lugar de desconocimiento); b) lo simbólico: el acceso al mundo del lenguaje va a permitir al sujeto una segunda cota de identidad: el sujeto se establece no siendo la cosa ni el nombre que le ha dado a la cosa (en el juego del Fort-Da –fuera/ahí– el niño, al hacer desaparecer y reaparecer el carrete atado a un cordel, puede simbolizar y controlar la ausencia de la madre: el futuro sujeto renuncia al objeto reemplazándolo por significantes (así como la metáfora es parte constitutiva de lo simbólico, la metonimia –la parte por el todo– es parte constitutiva de lo imaginario); c) tenemos el yo como instancia imaginaria (moi) y el yo como instancia simbólica (je): el «yo ideal y el ideal del yo», pero queda lo real, que «no cesa nunca de no escribirse»: es una experiencia constante en la cura el ser enfrentado a aquello que no para nunca de no escribirse y «vuelve siempre al mismo lugar», escapando al significante, al símbolo. Hay un núcleo subyacente a todas las formaciones del inconsciente, su ombligo: el deseo inconsciente, el fantasma del deseo. Lacan aísla el objeto de ese fantasma en el objeto (a), que es real y causa el deseo del sujeto; este objeto constituye el plus del goce. El «objeto (a)» es la manera de referirse a lo que está irremediablemente perdido, pero que sigue siendo causal, pues resulta de las operaciones de castración (a procede de autre: el otro, el semejante imaginario).

4. La cura

El sentido es imaginario, el equívoco es propiamente lo simbólico: la operación analítica consiste en llevar el sentido imaginario al equívoco simbólico, que carece de sentido (el sentido siempre está del lado de lo «religioso»). La imputación del inconsciente al prójimo es un acto de piedad por el que se interrumpe la cháchara social para que, en el hombre que sufre, algo hable de nuevo desde el silencio. La gente va al analista porque sufre, porque sus vivencias desbordan constantemente su capacidad de simbolización, los determinismos imaginarios a los que achaca su desequilibrio. El silencio del analista representa el Otro del inconsciente. La transferencia se produce hacia el analista como portador de un supuesto saber (el sujeto supuesto saber). Entre otras cosas, el analista calla porque no tiene nada que decir: su primera función es otorgarle la palabra al paciente, concederle un insólito espacio de silencio para que desde ahí lo Otro tome la palabra. Al inconsciente no se lo comprende, no se lo explica: se le escucha... «Diga usted lo que quiera» (talking cure): cuanto más libre es el juego de la asociación, más se atiene a la ley de un inconsciente que permanece soterrado bajo la imagen que tiene de sí el sujeto. El silencio del analista representa al Otro del inconsciente, lo no sabido de las vivencias. No hay conocimiento del inconsciente, no se puede hacer una psicología o una filosofía del inconsciente. Desde una silenciosa escucha, el analista solamente se autoriza a sí mismo, lo que causa la indignación lógica en la jerarquía institucional, entre los que se creen propietarios del saber de especialistas. Pero para Lacan es clave que no exista metalenguaje, ningún saber previo desde el que interpretar la emergencia del inconsciente, que siempre sucede «uno a uno», de manera inanticipable (por eso en algún lugar Lacan dice que la experiencia del inconsciente es como la de una «puntuación sin texto»). Que no hay metalenguaje significa que no hay fórmula que se pueda aplicar al inconsciente en general: la hipótesis de que el inconsciente está estructurado como un lenguaje hay que probarla en cada caso. En este tiempo donde los medios no dejan de parlotear y donde el prójimo ha enmudecido, el psicoanalista cobra por escuchar. Al pagar por cada sesión, el analizado se desprende de la escoria de sus fantasmas, queda exento respecto a su analista y también con respecto a lo que ha dicho en la sesión (por eso, dicen los psicoanalistas, lo realmente caro es lo que no se paga). Hay una escena originaria, un trauma en el pasado que debe lograr su descarga pero de modo oblicuo, a través de fragmentos y fábulas, pues donde hay significante hay error con respecto al referente y el trauma está perdido como hecho real. El inconsciente se da en el acto de un decir, como aquello que «sabe» más que lo que el hablante quiere decir. El que habla no es dueño de lo que dice: en cuanto se habla, uno es hablado por la lengua que preexiste lógicamente al sujeto (el lapsus no se usa, se impone, pues en el lenguaje siempre se juega algo del orden del malentendido). Se trata siempre del tropiezo, el fallo, la fisura, una sorpresa por la que el sujeto se siente rebasado, por la que halla «a la vez más y menos de lo que esperaba». Es difícil establecer los efectos del análisis, que son forzosamente lentos. Al histérico le dará la defensa, el caparazón que le falta, le ayudará a desprenderse de su dependencia dolorosa respecto del Otro, le enseñará el aislamiento. Al obsesivo le forzará a pensar en lo que le disgusta, le permitirá franquear la barrera del placer y mirar de frente lo que antes consideraba con un rodeo, o no consideraba... Finalmente, el sentido de la cura no es librarnos del dolor sino solamente enseñarnos a vivir con lo incurable que nos constituye. Se trata de despertar al sujeto neurótico de los fantasmas de omnipotencia que mantiene y que alimentan bien su presunción, cuando cree satisfacerlos, bien su depresión, cuando piensa fallarles.

5. La castración

El falo está situado en la hendija entre la «necesidad» (biológica) y la «demanda», interferida por el lenguaje (dirigida al Otro). El falo es un significante privilegiado, es el significante del deseo: de hecho, los griegos no lo representaban como un órgano, sino como una insignia. Por eso en las vicisitudes de la castración el falo queda marcado. Esa relación entre deseo y marca es imaginarizada como amenaza sobre el órgano por el varón, mientras que en la mujer es imaginarizada como nostalgia de órgano. Pero esto sólo en el aspecto imaginario: lo decisivo de la castración se juega a otro nivel, y está referido a la castración de la madre (el Otro primordial del sujeto). Lo que la madre desea es el falo, el significante del deseo. El hijo quiere ser el falo, pero ese anhelo está condenado estructuralmente al fracaso, pues no se puede ser el falo. Esta imposibilidad del sujeto de satisfacer el deseo del Otro siendo el falo, y ese deseo siempre insatisfecho, configuran lo que Lacan llamó falta-en-ser (manque à être). Lo decisivo de la castración no es que el sujeto tenga o no tenga órgano: lo decisivo es que la madre no tiene falo. En la vertiente imaginaria de la castración (experimentada por la mujer como nostalgia del órgano que no tiene y como amenaza sobre el órgano que tiene por el varón), en ambos casos la tenencia del órgano introduce la dimensión de la falta: en uno porque teme perderlo, en otra porque lo añora. La falta-en-ser condena al sujeto a parecer el falo, protegiendo el órgano: este parecer constituye la impostura masculina y la mascarada femenina.

6. No hay relación sexual

La dimensión de la función fálica establece que no hay relación sexual. El mundo animal representaría la imagen de un goce absoluto, que para el hombre está perdido y desvirtuado por su relación con el lenguaje, desde la función simbólica del falo. Entre uno y otro sexo se establece el campo del significante, en el cual destaca el significante del deseo: la función fálica viene a decir que lo que los seres humanos entienden por «ligar» no establece la relación entre los dos sexos, no colma el abismo que los separa. Los humanos gozan, pero parcialmente, pues gozan del falo y no del sexo: perdidos para ellos el goce sexual absoluto que puede suponerse a los animales, les queda la posibilidad de gozar del falo. En lugar de la relación sexual, imposible, quedan sujetos al goce fálico, un goce parcial dependiente del significante. Pero el goce fálico no es simétrico para ambos sexos, por lo que entre lo masculino y lo femenino no se establece una relación de complementariedad. Los dos sexos no son la «media naranja» de una totalidad armónica: el uno, el hombre, goza como Todo (todo en él goza del falo), mientras el otro, la mujer, lo hace como No-Todo (no todo en ella goza del falo). Las «fórmulas cuánticas» de la sexuación son la escritura lógica de las distintas maneras que tienen los hablantes de situarse en relación al falo. Como hablar es «perder el ser», por eso no hay escritura posible de la relación sexual: no hay inscripción en el inconsciente ni del significante hombre ni del significante mujer, sino que sólo hay un significante, el falo. Lacan escribe esta imposibilidad así: ]f.f (x.y), no existe función tal que entre x e y constituya una relación. La función fálica no se instala bajo la forma de una universalidad que coloque a todos los hablantes bajo una misma ley, pues «no hay universal que no tenga como límite una excepción que lo niega». La relación sexual «no cesa de no escribirse... La contingencia es aquello en que se resume lo que somete la relación sexual a no ser, para el ser que habla, más que el régimen del encuentro». La sexualidad se instaura en el campo del sujeto por una vía que es la de la carencia. El ser vivo sexuado ya no es inmortal. Precisamente el fantasma es un montaje con el que cada sujeto organiza, a través de sus escenas, lo que va a reemplazar a la inexistente relación sexual.

7. ¿La mujer?

Lacan no dice que el placer no sea posible, que el sexo no tenga sus alegrías (él las encontró de mil formas). Sólo dice, con Rilke y otros, que es imposible separar la relación sexual de la experiencia de la finitud, del sufrimiento del amor y el desamor, de la decepción, del engaño. El sexo publicitario y la pornografía son ingenuos, con frecuencia son aburridos y tristes, porque estarían encadenados al sueño de un sexo sin el amor, sin finitud. En este aspecto, vinculando la sexualidad al amor, la mujer siempre ha sido más intuitiva (aunque ahora la equiparación de los sexos esté borrando eso). Hay un goce «suplementario» en la mujer, con respecto a la función fálica, que la libra del Todo. Aunque hay algunos hombres (por ejemplo, el místico) que se colocan también del lado del No-Todo, de un goce más allá del falo. Lacan dice: «creo en el goce de la mujer, en cuanto está de más... ese goce que se siente y del que nada se sabe ¿no es acaso lo que nos encamina hacia la ex-sistencia?». La mujer «no existe» porque no constituye una clase: su relación privilegiada con el No-Todo impone que la mujer, a diferencia del hombre, exista una a una. En esta línea de pensamiento, Lacan llega a reivindicar la vieja idea eclesiástica de que la mujer «no tiene alma»: no la tiene si se entiende por alma una dimensión que la eleve, que la salve de la singularidad. «Sólo hay una manera de poder escribir la mujer sin tener que tachar el la: allí donde la mujer es la verdad. Y por eso, de ella, sólo se puede decir a medias (mi-dire), mal-decirla (médire)». No hay la mujer: precisamente «lo esencial en el mito de Don Juan es que las posee una por una».

8. La ética

Afirmar el inconsciente en el hombre es «un acto de piedad increíble», pues presupone la existencia (como en Sócrates) de un daimon en cada cual, una voz a la que obedecer. El «el estatuto del inconsciente, que como les indico es tan frágil en el plano óntico, es ético. Freud, en su sed de verdad dice -Sea lo que sea, hay que ir a él». Los lacanianos reivindican el coraje de no faltar al inconsciente del que se es sujeto. Hay que leer, formarse, pero sobre todo es preciso leer el inconsciente, ese libro de tirada única donde está escrito el guión de la vida. Y esto plantea entonces una cuestión muy grave, la de reconciliarse con la ex-sistencia de cada cual. Pero entonces, ¿en qué queda la libertad? De cualquier modo, parece que no elegimos en la vida como quien elige colores. Parece que no, pues en aquello que nos jugamos algo importante elegimos lo que sentimos como propio, lo que nos toca, que nos corresponde. De otro modo, ¿por qué mantener una elección como propia, digan lo que digan los otros? Así, como en Spinoza, en Lacan hay una suerte de «elección forzosa». Por la misma razón que podemos decir que una decisión es algo que «no se puede pensar» (J. Alemán), pues tomamos la decisión en la medida en que somos tomados por ella, también debemos decir que, propiamente hablando, no elegimos. Nos limitamos a estar a la altura del acontecimiento, a la paradoja de no ceder en cuanto al deseo, convirtiendo en tarea la inanticipable causalidad que nos determina. Los estoicos hablaban aquí del amor fati, un amor al destino que no parece muy lejano a Lacan: nos limitamos a reconocer lo inevitable, a quererlo como propio, como una libre elección. Desciframos la cifra que en cada caso nos corresponde, el devenir inconsciente del que somos sujeto, y esto dibuja como una especie de circularidad: «Como dijo un día Picasso... Yo no busco, encuentro... No me buscarías si no me hubieras ya encontrado». Hay ciertamente una especie de círculo vicioso, el que recordaba Píndaro con su «Llega a ser lo que ya eres» y el que recordaba Freud con su: Wo Es war, soll Ich werden. «¿Goce de qué? De un ser único que sólo tiene una cosa que decir –Soy lo que soy». El goce no es el placer, es un concepto más complejo, está más allá del principio del placer, que sería un dique homeostático y regulador frente al goce. En el horizonte de la cuestión hay un goce mítico, el goce imposible de la cosa, de la madre, del Otro. El más allá del placer que es el goce confina con el dolor y el sufrimiento. «¿Qué es el goce? El goce es lo que no sirve para nada»: queda fuera de lo útil, pues el sujeto del inconsciente atenta contra sí mismo y en su constitución surgen efectos estructurales que no colaboran en absoluto con el bienestar, obstaculizando cualquier ideario social que pretenda reducir el malestar en la cultura. El goce es una satisfacción de las pulsiones independiente del sufrimiento, por eso puede incluir el malestar... e incluso cosas peores. Frente a esto, el deseo siempre está vinculado a la insatisfacción. No el deseo de esto o lo otro, sino el deseo: «Toda una temática que atañe al estatuto del sujeto aparece cuando Sócrates formula no saber nada, excepto lo que concierne al deseo. Sócrates no coloca al deseo en la posición de subjetividad original, sino en la posición de objeto». El deseo, esa pasión inútil (Lacan reivindica aquí a Sartre), abre la existencia. De ahí la frase: «El deseo, lo que se dice el deseo, basta para que la vida no tenga sentido si produce un cobarde». Que duda cabe, que esta manera de pensar deja en una incómoda posición todo lo que ataña a «la sociedad», incluso a la democracia. Pero en estos márgenes se quiso mover Lacan, para quien no hay que creer en una sociedad ideal, en una democracia moderna que encarne de manera laica la vieja promesa religiosa.

Ignacio Castro Rey

Jacques Lacan | Hacen bien en creer que van a morir

2009-01-09T01:26:00.000-05:00

Adiccion a Correa = Dependencia paterna / Evangelicos por el no

2008-09-09T07:50:00.003-05:00

Durante años estuve muy preocupado por como proliferaban abundantemente sendos grupos religiosos que buscaban manipular a los cándidos con la intención de robarles su dinero con diezmos, colaboraciones, limosnas, contribuciones, todo para que su pastor se llenara los bolsillos de dinero.

Generalmente veía gente pobrísima que asistía y cantaba con panderetas ilusionados por que el Espiritu Santo los llenaria de abundancias, se hacían sanaciones, curaciones, intervenciones del Espíritu Santo, imposiciones de las manos y demás barbaridades unidos a gritos, halaridos, leguajes místicos y temblequeaderas que estaban a las ordenes del día en sus empresariales templos.

Tanta ignorancia y descontrol me tenía enfermo realmente, mas aun cuando en el desarrollo de mi profesión me enfrentaba a clínicas de rehabilitación de adictos donde no se por que pero siempre aparecían estos sinvergüenzas pastorcillos de pacotilla prometiendo milagrosas curaciones, es decir: Convertir una adicción por otra.

He tenido a lo largo de mi vida innumerables problemas con los evangélicos, además con los comunistas y con algunos maricones también, para mi desgracia he encontrado personas que combinan esas tres extrañas formas, pero para mi fortuna han sido muy pocas.

Han habido pocos evangélicos que me han caído bien, como por ejemplo el pastor Neyo Pin: Ex compañero de clases e integra persona que más que por Pastor su valía es por su calidad de gente, Munki Kang: Misionero Coreano y la señora Mirna: Pastora también.

Descubrí con el tiempo el sistema que muchos pastorcillos tenían para atraer feligreses: Prometerles que llegarían a ser Pastores, líderes, vencedores en la fe, triunfadores, guerreros de Cristo, (promesas fálicas para sujetos castrados por la sociedad…) y por supuesto: ¡Que serán salvos por Cristo! y a mi el único que me salva en momentos de apremio es mi gran amigo analista: "El Vodka" (Nazdarovia le digo al entrar a su consultorio).

En realidad mi permanencia entre estos círculos sociales evangélicos por motivos de estudio y otros lo viví como un infierno... chismes, habladurías, comentarios y demás, según ellos yo estaba endemoniado por ni se cuantos demonios, entre ellos el de la lujuria, el del alcohol, el del juego (incluido el demonio del Playstation y el del Winnig eleven), y muchos otros mas por que ando en el mundo y soy muy mundano, muy de pueblo, muy cholo, muy Huancavilca y muy Guayaco (A mucha honra carajo) ¡Chúpate la plata!, lo mas triste del asunto es que de toda esa experiencia no me quedó ni un solo amigo ya que por alguna extraña razon ajena a mi entendimiento, mientras mas se chismorreaban entre ellos mas se integraban en su comunidad y lo lograban defendiéndose o hablando mal del resto.

Quizá el problema es mi personalidad... (últimamente me la estoy cuestionando mucho) no lo se, pero cuando alguien me quería contar un chisme acerca de mi yo les decía: “No me cuentes... no me quiero enterar, seguramente ha de ser cierto” con eso siempre me los sacaba de encima pero me gané fama de idiota, prepotente, malgenio, antisocial, indiferente, quemimportista, sabelotodo, tirado a muy muy (no se que chucha significará eso) etc... quizá debí haber utilizado el sistema del sabio: “Saber hacerse el tonto sabiamente” y fingir interesarme en sus absurdos comentarios chismorreicos para así lograr una cierta integración en su comunidad, la cual hoy me serviría como contactos y aliados estratégicos.

Quizá por que soy el típico Guayaco quechuchista y valiverguista que hace caso omiso de las habladurías y al cual todo le chorrea es que me traigo tantos problemas con los que dependen de la integración social para sentir que existen como personas, no se si es una ventaja o una desventaja por que por un lado me libro de escuchar pendejadas pero por el otro me aparto de la sociedad hasta limites en donde solo escucho grillos y a veces ni eso.

Lo mas interesante del asunto es que hoy en dia resulta que somos amiguitos (Los evangélicos y yo) y ex enemigos mios me felicitan por esta pagina web y me dicen: "Adelante Víctor, estamos contigo" pues a ellos les digo: "Juntos pero no revueltos carajo... ¡Sáquense!" (yo no soy de los que olvidan fácilmente, además aun sigo endemoniado y soy pana de mis demonios para colmo)

No obstante dentro de la hipocrecía de muchos, pues tengo que reconocer que todos hasta el más criticón, critica ahora que la constitución permita el aborto y demás estupideces en esta nueva edición, están unidos y votarán todos por el NO, es decir que en ellos hay una moral, un nombre del padre, una ley... FELICITACIONES.

Aplaudo eso, espero que algún día los Catolicos, Evangélicos y Judíos podamos vivir en paz sin medio matarnos... (caso aparte con los musulmanes extremistas que si merecen bala) sin embargo mi filiación con ellos (Evangélicos) es política nada mas, algunos si me caen bien, pero a otros pues como siempre les digo: "Los veré en el infierno".

En la experiencia que tuve con esos grupos ultra dependientes (felízmente ultraderechistas) descubrí que el aprendizaje acerca de las adicciones que obtuve de los libros calzaba tal cual:

A = Sin
Dicción = Palabra
A-dicción = Sin palabras

Un sujeto adicto es alguien que no sabe expresarse respecto al placer que le causa cierta acción, y el poder elaborar el porque de ese placer le permitirá luego elaborar el porque de su adicción.

Breve introducción a teorías psicoanalíticas:

El bebé solo es "Principio del placer", quiere únicamente satisfacción ya que el es solo ego y nada mas, por lo que llora para que la madre lo satisfaga, el adulto en cambio sabe que debe esperar un tiempo hasta conseguir lo que quiere ya que lo debe lograr solo y por si mismo, el adulto se maneja mas por el "Principio de la realidad".

Cuando ha habido fijaciones producto de experiencias traumáticas en la muy temprana infancia, se asocia placer y satisfacción a esta época en donde reinaba el todopoderoso principio del placer, que por cierto era una época en donde no reinaba la palabra y el leguaje sino solo el llanto y la desesperación.

Aprender a hablar, a expresarse, a decir lo que se quiere y a conseguirlo es todo un proceso doloroso y mas aun cuando hay que aprender a bien - decir (bendecir) con las reglas gramaticales y los pluscuamperfectos, proceso que nos lanza de lleno en el principio de la realidad por medio del leguaje y en el doloroso proceso de luchar por lo que queremos.

Los asiduos concurrentes a estas sectas religiosas no son nada más que adictos a una sensación de placer que no la saben explicar pero que se la ve representada en la imagen del Pastor - Dios, ¿Pero que representa para ellos ese pastor? R: Representa al padre para muchos, a la madre para otros, representa el placer de estar bajo la protección de un ser superior que cobija y que atiende, que enseña e instruye, etc... es una regresión a etapas infantiles cuando estábamos ante la omnipresencia de la figura paterna, cobijados y protejidos = DEPENDIENTES.

Una adicción es un placer que se goza "Sin plabras"

Esa imagen, sensación y presencia de ese todo omnipotente y omnipresente, nos quita la presión de ser responsables (habilidad para responder) ya que nos trae felicidad y tranquilidad por que nos da todo hecho como dado por un padre amoroso y cariñoso representación fantasiosa contraria a la imagen paterna de la mayoria de hogares con sus consabidas carencias de afecto.

Lamentablemente esta sociedad no entra del todo al Principio de la realidad, se ha quedado en el Principio del placer y en el recuerdo frustrado de las caricias maternas perdidas de la infancia.

La adicción hoy en día es hacia Correa, ante la cual muchos ilusos son adictos, representa para ellos una imagen paterna que en esta sociedad ya casi no se ve con la figura del padre puesta por los suelos (divorcios, abandono del hogar, maltrato familiar, infidelidad).

La ley representada por un hombre se perdió hace ya mucho tiempo cuando las mujeres comenzaron a trabajar y ser también proveedoras en el hogar quitándonos nuestro rol mas importante, la ley dejo de ser encarnada por una figura masculina para ser lo que siempre fue: “Una metáfora de la moral, de la legalidad... encarnada por cualquiera”.

Ahora Correa se presenta como el salvador de la metáfora paterna en muchos incautos que creen que ser como el es lo mas bonito y masculino, los secretos y los misterios de esta sociedad Ecuatoriana quedan al descubierto cuando aparece un nuevo lider populista que enamora y les mete el dedo a los mas tontos.

Correa es ahora el nuevo mesias y el socialismo del siglo XXI es la nueva fe.

Se ven claramente las proyecciones homosexuales de muchos lerdos que admiran la supuesta personalidad fuerte y aguerrida de este déspota tirano, ya que se enfrentan ante el horror de su propia castración y solo la niegan identificándose con este perverso personaje (Renegación).

Dado que el sistema de la histérica (En el caso de muchas mujeres, no todas ojo) es siempre exigir la prueba del falo, es decir: “Demuéstrame que lo tienes mas grande que el resto para merecerme”, Correa se presenta como ideal para muchas que lo identifican como el hombre perfecto (Padre idealizado, censurado por la castración materna) que responde ante dicha prueba y siempre compite con el otro aunque pierda... por el falo que merece la amada (El problema es que Correa nunca se los entregará por se lo entrega todo a Patiño je je je).

Reaparecen los fantasmas del pasado, las histerias de antaño e idealizaciones del ayer, que creíamos muertas pero que solo estaban dormidas.

Ahora muchos se sienten restituidos ya que ven en Correa un sujeto a seguir e igualar y muchas mujeres ven en este personaje el prototipo de hombre que desean para fetichizarse cada vez mas como OBJETO DE DESEO exigiendo "Sacrificios fálicos" por parte de sus pretendientes a cambio del apareamiento.

Y pensar que estábamos llegando a un equilibrio social cuando el hombre era hombre por si mismo, sus méritos y sus triunfos y no por la mujer que tenia al lado y viceversa, cuando se valoraba mas la autosuficiencia y los logros que la ahora llamada solidaridad que no es nada mas que la simple dependencia al Otro (Léase Otro con o mayúscula osea: "Gran otro", que significa la representación de un otro idealizado).

¿Será que esta sociedad debe seguir en análisis y no puede desligarse de su Otro analista?

Cuando estábamos a punto de ya no depender de nuestro analista, ¡zuacate! una crisis y regresamos con el ¿Por qué?.

Ahora estamos de nuevo en análisis, retomando nuestra historia y buscando entender como pudimos haber caído tan pero tan bajo con este Gobierno que es el peor y mas mentiroso e infantil que ha tenido toda la historia de este país, aun hoy muchos se preguntan que sucedió y como remediarlo.

Es un proceso largo, muuuuy laaargo, analizar nuestras culpas y errores para entender porqué llegó al poder un sujeto tan ruin y despreciable como Correa es algo que no se logrará de la noche a la mañana, nos demoraremos años probablemente.

¿Cómo es posible que semejante sarta de imbéciles hayan llegado al poder?, es algo que debemos discutir abiertamente.

Dado que Correa representa al estado centralizado, que nos trata como niños y que no nos permite madurar indvidualmente ni ser autosuficientes, sino que nos convierte en seres dependientes que nunca madurarán sino en la medida y la aprobación del mismo, hace falta responder esta pregunta: ¿Cuándo creceremos?

Hacia una visión sistémico radical

2008-04-10T00:35:00.001-05:00

EN CONTRA DE TODO DUALISMO.

De las lecturas de los epistemólogos Constructivistas Radicales contemporáneos, y otros teóricos de la Ciencia postmoderna entendemos que:

El cuerpo de cada habitante de este planeta es bio-físico (Bio-termodinámica del cerebro. Carranza, Von-Decke) 2002).

Bio: vida.

Los bio-sistemas de cierta complejidad tienen neuronas, estos forman el sistema nervioso de estos bio-sistemas complejos.

Los sistemas tienen propiedades emergentes según la Cibernética de segundo orden, una de estas propiedades es la auto referencia o conciencia. La mayoría de estas propiedades deduce la Neurociencia que son no concientes o inconcientes (Introducción al Pensamiento Sistémico. O Connor-Mcneil.2.000)

El sistema de propiedades emergentes del sistema nervioso es conocido como la Psiquis.

Psiquis: Alma.

Alma: Anima.

Anima: Lo que anima o produce el movimiento.

Ya que este sistema-psíquico tiene propiedades de auto-organización (Maturana), se entiende como un sistema de sistemas auto-organizados o complejos (La metáfora sería intranet. Carranza,Von-Decke), en interacción dinámica y evolutiva con el resto del bio-sistema y con su entorno.

Un sistemas complejo esta formado por dos sistemas o más, que pasan a ser subsistemas, hacia el interior hasta los sistemas subatómicos y hacia el exterior hasta el gran sistema del universo, estas nociones se complican más cuando adaptamos a este esquema las modelos de sistemas en serie y en paralelo, lo cual hace referencia a una hipótesis no solo bio-termodinámica, si no también cuántica, de la psiquis y del universo.

Los bio-sistemas interactúan con el ambiente de una manera simbio-genética. La simbiogénesis es un proceso por el cual los sujetos parasitan y son parasitados en codependencia de tal manera y por tanto tiempo que se crean nuevos sistemas bio-genéticos complejos. De tal manera y por tanto tiempo que según esto: A x B desemboca en la simbio-génesis= AB
Y esto por tanto tiempo que según este paradigma: AB x C = ABC., Sin que A x B x C se fundan en: D, por eso la síntesis dialéctica A x B = C sólo se verifica en un laboratorio por un proceso artificial o en ciertos fenómenos de fusión que se dan en el centro del sol o en un reactor nuclear y no en la evolución de la filogenia de los bio-sistemas.

Un ejemplo de simbio-génesis:

A = Citoplasma
B = Núcleo
C = Mitocondrias.
ABC = Célula.

Los cuerpos vivos entonces son sistemas y sus fenómenos como las emociones y otros fenómenos extra-lingüísticos o pre-verbales, son producto de intricados circuitos meta cognitivos y de sus propiedades emergentes, de esta manera se entiende que no existe una sustancia independiente a la cual podemos llamar mental, espiritual, psíquica o extra corpórea. (Teorías y Filosofías de la Mente. Priest.2000)

No es corroborable una síntesis Psiquis x soma = Espíritu (El Geist de Hegel), ni Psique x soma = Pensamiento (El Geist de Marx), ni ningún Geist, lo entiendan como conciencia, razonamiento, personalidad, persona, etc...

Tampoco el dualismo cartesiano antagónico: Alma – Cuerpo ni el aristotélico Psique - Soma, ni el ontológico: Física –Metafísica.

Desde este punto de vista los las leyes de la física no son mas que conjeturas que podemos ir corroborando (Popper) con los resultados de nuestros propios exámenes (La falsasión de Popper y El ajuste Von-Glarsenferld), con mayor o menor grado de precisión (Corroboración).

Solo hay un sujeto en interacción con su entorno y con otros sujetos que son parte del mismo entorno o suprasistema.

Los sujetos forman sistemas sociales, estos sistemas sociales, son producto de la interacción sujetos entre ellos, como los procesos no son lineales ni uní causales si no multi-causales, los sujetos interactúan entre si al mismo tiempo que intervienen con el ambiente. Esta comunidad de acción la conocemos como la biosfera o La hipótesis GAIA de James Lovelock..

Al mismo tiempo que los sujetos interactúan, lo hacen con los productos presentes, pasados y futuro (previsibles) de su actividad a lo cual llamamos cultura.

De esta manera lo social es producto directo o indirecto de lo biológico (de seres vivos), así que no existe un dualismo antagónico biológico-social, todo lo social es biológico y todo lo biológico es social, esto lo confirma la nueva disciplina de la ciencia postmoderna, la Socio-Biológica de Brian Wilson, a quien se considera el nuevo Darwin de esta época. Todo lo biológico se estructura en sistemas sociales.

la esencia de los seres vivos es biológica, la de los sistemas sociales es la interdependencia de estos seres vivos, y de lo cultural es la actividad de estos sistemas bio-sociales, por eso el esencialismo es un error, según Popper.

Esencia: Pureza o extracto.

Por lo tanto: Cultural = Social = Biológico.

Ni los sistemas sociales, ni los biológicos son lineales, ni uní-causales, no hay sociedades en laboratorio. Ni siquiera los sistemas pseudo-cerrados, por que al cerrarse pasan a ser regidos por la entropía y su equilibrio pasa a ser desordenador, por eso el determinismo es un error, según Popper.

La ciencia contemporánea no cree en dualismos antagónicos ni en esencias o substancias ideales.

El pensamiento es un producto de la conciencia que es una propiedad auto referencial del sistema nervioso. Según la cibernética de Wiener, la conciencia es un piloto que no puede ver el barco que esta dirigiendo (la teoría de lo tres mundos de Popper-Ecles.)

La misma idea absoluta de materia esta falseada por la teoría de la incertidumbre de Heisemberg y la idea de la estabilidad del tiempo-espacio esta falseada por la teoría de la relatividad de Einstein. Hoy se entiende a la materia como una organización dinámica de algo llamado por ahora energía.

Dios en la constitucion, no al aborto, no al matrimonio gay

2008-03-22T20:07:00.005-05:00

Hoy en día en Ecuador gracias a nuestra famosa asamblea se pretenden hacer algunos cambios drásticos a mi parecer en la constitución que pretenden dizque darnos un futuro mejor, tengo que reconocer que se intenta hacer ciertas cosas positivas para los ciudadanos como el impedir de que muchas empresas hagan exámenes sanguíneos para discriminar a los empleados, como los portadores de VIH o exámenes de embarazo, que de cierta forma sigue una línea lógica en base a la ley de no permitir ningún tipo de discriminación social.

Pero me toca denunciar ciertos cambios que en lo personal los considero nocivos y altamente peligrosos para el futuro de nuestros hijos.

Históricamente he estado peleado pero a muerte con los evangélicos, sujetos extremadamente represores de la sexualidad humana y muy rígidos en su forma de pensar, a veces hasta psicotizantes para la libertades y opciones del ser, no obstante creo que están proponiendo tres puntos verdaderamente positivos ante los cuales me adhiero:

1.- No prescindir del nombre de Dios en la constitución
2.- No al aborto
3.- No al matrimonio de personas del mismo sexo

1.- No prescindir del nombre de Dios en la constitución

Dios ha sido a lo largo de toda la historia de la humanidad el único referente de legalidad que hemos tenido ante los distintos cambios políticos – legales, nos brinda un referente moral principalmente, estoy muy de acuerdo con desligar a Dios de los asuntos del estado, ya que este debe ser un estado netamente laico que respete las libertades de culto, la religion - Dios debe estar como hasta ahora reducido a un asunto simplemente moral nada mas.

Los científicos y los psiquiatras dirán que el concepto de Dios es un concepto esquizofrénico ya que no existen pruebas de su existencia, mas tampoco aportan pruebas de su no existencia.

Lejos de los distintos diagnósticos a la imagen escrita que tenemos de Cristo en la Biblia que fácilmente según un diagnostico basado en el DSMIV lo podríamos diagnosticar de esquizofrénico paranoico dada su sintomatología:

A.-Va al desierto, ve y habla con el Diablo (alucinaciones visuales y auditivas)
B.- Va al monte y habla con su “padre celestial” (ideas delirantes)
C.- Se cree el Mesías (ideas delirantes, delirios megalómanos)
D.- Se cree llamado a salvar el mundo (ideas delirantes)
E.- Va al encuentro con Poncio Pilatos el cual le da la oportunidad de salvarse defendiéndose y el tipo (Jesús) se queda callado (aplanamiento afectivo)
F.- Cree que puede resucitar a los muertos (ideas delirantes)
G.- Cree que tiene “poderes” curativos (ideas delirantes)
H.- Cree que su sacrificio salvará al mundo (ideas delirantes, ideación suicida)

Y si nos podemos a analizar a este sujeto según lo que esta escrito en la Biblia pues podemos ver claramente como es en su vida un psicótico total donde el nombre del padre está forcluido por una madre psicotizante: Maria, al decirle que su padre es Dios y no reconocer que quizá fue violada o que simplemente su padre fue José producto de una relación fuera del matrimonio motivo suficiente para que ella sea apedreada en esa época por lapidación.

El histórico cuento salvó a Maria de la lapidación pero el mantener esta mentira trajo como consecuencia que Jesús termine siendo un psicótico con ideas delirantes y suicidas dado que a la larga su triste final fue suicidarse por que hizo hasta lo imposible por que lo maten (no se defendió ante Poncio Pilatos y se quedo callado cuando pudo salvar su vida, propuso una "revelión espiritual" contra el imperio romano, se autoproclamo el mesias ante los lideres religiosos judios... y demás barbaridades).

Si fue o no una estrategia política Judía para librarse del dominio romano confabulado por Maria y compañía que poseía supuestamente sangre real Judía ("Y amó tanto Dios al mundo que entregó a su único hijo en sacrificio..." Dios = Maria), si murió o no en la cruz o si fue una gran coincidencia en base a los escritos del profeta Isaías acerca del verdadero Mesías, pues eso les queda a los historiadores, incluso aun esta por descubrir si realmente existió, ¿Dónde están sus restos?

¿Como la imagen de Jesús nos influencia?, ¿esta llevando a esta sociedad a la esquizofrenia y al suicidio?, ¿hace que se autodestruyan “voluntariamente” los no aptos? o ¿nos hace mas humanos y sensibles ante el dolor del que sufre?, eso queda para la subjetividad de cada cual.

Creo yo que esta sociedad es mayoritariamente Cristiana y deben respetar el derecho de la mayoría que quiere mantener su fe sea o no racional, así sufran las minorías como los indios que creen en su Pacha Mama, ellos con el dolor mas grande del mundo deberán someterse a la voluntad de la mayoría Cristiana Católica - Evangélica.

2.- No al aborto

Según sé el aborto terapéutico ya esta regulado y permitido en ciertos casos especiales, pero legalizar el aborto me parece legalizar el asesinato, no estoy de acuerdo para nada que se legalice el crimen.

Se habla de la libertad de la mujer para elegir si desea o no tener un hijo y cuando poder escoger ser madre, a mi me parece que se le da demasiado poder a la mujer y todos sabemos que la fecundación se da entre dos personas, un hombre y una mujer, no se le puede dar a la mujer la potestad absoluta de decidir por la vida de un hijo, ellas no son Dioses, eso seria tener mas madres psicotizantes a futuro que chantajeen a sus hijos y que les saquen en cara que por "ellas" están vivos ya que si hubiesen deseado abortarlos lo hubieran hecho y nadie se los hubiese prohibido.

El padre como metáfora dejaría de existir en la imagen masculina, ya entonces ¿para que nos necesitarían la mujeres?, si de por si nuestra función como padres es la de ser una metáfora legal que prohíbe el incesto e impone la ley, debemos reconocer que aunque sea la menor de las funciones es en si la mas importante de todas.

Al menos hoy en día ya tenemos la comisaría del hombre que nos permite denunciar los abusos y maltratos que muchas mujeres cometen contra nosotros (Hay mujeres en casos extremos que les pegan a sus maridos) ¿Cómo denunciar que nos están barajando de nuestro derecho a asumir la metáfora “paterna”?

Creo yo que hay que poner mas énfasis en la educación sexual a nivel familiar, que impida que se de tantos embarazos no deseados, muchos les dicen a nuestras mujeres: No salgas con ese tipo que es un irresponsable, pero ya conocemos a nuestras mujeres, hacen lo que les da la gana y después se están arrepintiendo… pues como dicen: “A lo hecho… pecho”, no podemos tapar un error con un asesinato, no se puede volver el tiempo atrás, una vez embarazada existen otros recursos como demandar al irresponsable padre para que pague la manutención del infante, darlo en adopción, dejarlo con los abuelos etc…

Así como se habla de los derechos de las mujeres debería hablarse también de los derechos del feto – cigoto y de integrar a este ser en formación al sistema legal – social y de que pueda acceder al derecho justo y constitucional de vivir.

3.- No al matrimonio de personas del mismo sexo

No se puede prohibir que las personas del mismo sexo tengan relaciones sexuales pero esto no significa que vamos a legalizar los matrimonios homosexuales.

La asamblea debe tener muy claro que la base del estado es la familia, y la familia es netamente heterosexual, dejemos de retóricas absurdas y de preguntarnos sobre si el vaso está medio lleno o medio vació cuando nos preguntamos ¿Qué es la familia?

La realidad absoluta es que la familia es heterosexual en esencia, que se den familias homosexuales producto de la adopción de niños pues es una acción social más no biológica, esto debe quedar muy en claro.

La modernidad se presta para perversiones, hoy en día en muchas facultades se enseña de que el concepto de familia esta cambiando y etc etc pero no podemos tapar el sol con un dedo, dejémonos de barbaridades y veamos las cosas como son.

A nivel juridisdiccional es inaplicable la terminologia de matrimonio = matriz ya que esta unión tiene como función principal la procreación, si los homosexuales se casaran no seria un matrimonio por que ninguno de los dos tienen útero seria entonces un "homomonio" o un "gaymonio" o... ¿quiza un maricomomio?, (sorprendente lo parecido de este significante con "manicomnio") quiza un mariposomomio, sopamomio, menestramomio, arrozconchanchomomio, ñoñamomio... bueeeno, algo asi.

La psiquiatría y la neurología hablan de que la homosexualidad es una enfermedad – trastorno mental, producto de una falla en el código genético del sujeto homosexual, problemas a nivel endocrinológico además de encontrar variaciones a nivel cerebral.

La medicina dice que es una enfermedad médica producto de una falta de hormonas en etapa fetal de acuerdo a su genitalidad.

La psicología también habla de trastorno con los lastimosos casos de psicólogos “conductuales” en Cuba donde en base a un modelo Ruso acostaban al gay en una silla amarrado, le introducían una tusa metálica en el ano y lo ponían a ver pornografía gay cosa que cuando su miembro se erectaba descargaban electricidad a la tusa y aunque parece mentira después de muchas sesiones según los cánones de salud mental en base a la conducta observable de nuestros tan queridos y amados conductuales, pues se “sanaban”, esto prueba de que el conductismo efectivamente funciona (ojo que estoy siendo sarcástico)

La izquierda de la línea comunista siempre atacó, persiguió y censuró la homosexualidad calificándola de problema social ya que un estado de homosexuales al no procrear pierde materia prima humana para futuras guerras y los Rusos y Cubanos tienen muy bien claro esto.

Los derechos humanos y la compasión hacia el otro y mas de esas cosas hacen de que hoy en día los médicos, psiquiatras, neurólogos y psicólogos mientan para ganar adeptos (secreto a voces) y digan de que es una elección sexual, pero solo lo hacen por no herir susceptibilidades ajenas, ya que todo medico y compañía saben de que es un trastorno – enfermedad y desafío a cualquier profesional de esa línea a que me lo refute. Es verdad de que también hay médicos gays pero también hay malos profesionales. Existen versiones que afirman de que el punto G en el hombre esta en su trasero ¿racionalizaciones de un medico gay?. Se cree y se espera que gracias a los avances médicos en unos veinte o mas años ya no existan mas gays.

Ya se habla a nivel mundial sobre una vacuna para la homosexualidad, pues verán: todos los seres humanos tenemos la predisposición genética prácticamente para todo (así que si tienen algún pariente con algún trastorno mental no se preocupen pero igual cuídense), algunos con más fuerza que otros en ciertas patologias, pero eso no significa que por tenerlas se van a activar, para que se de una patologia Freud explicó hace muchos años que se deben cumplir tres factores a saber: Predisposición genética, trauma infantil y desencadenante, esto quiere decir que no es tan facil de que alguien presente cierta patología, debe estar además de la predispocisión genética, el trauma infantil osea fijaciones en la etapa pregenital y luego debe darse un desencadenante que generalmente ocurre en la dolorosa etapa de la adolescencia y con mas dificultad en la vida adulta, pero esto solo hasta los 45 años, mas allá de esta edad es más difícil presentar ciertos trastornos mentales a menos que sean del tipo senil precoz los cuales pertenecen a otro tipo de caracterología.

Ante la pregunta si el homosexual nace o se hace, pues les respondo: ¿Cuando han visto a un bebe gay?, R: no existen... el homosexual claramente se hace y tiene curación (obviamente no la conductual).

El psicoanálisis es creo yo el mas suavecito en decir las cosas, trata a la homosexualidad como una perversión; antes que nada desliguemos el concepto perversión de "maldad", como socialmente se lo relaciona, un sujeto pervertido – parafílico no es un sujeto malo sino simplemente desviado, aclarando esto pues explico el por que de esta perversión:

Se denominan así pulsiones a las fuerzas derivadas de las tensiones somáticas en el ser humano, y las necesidades del ello; en este sentido las pulsiones se ubican entre el nivel somático y el nivel psíquico.

Las pulsiones sexuales van hacia un objeto y tienen una finalidad, en el caso de la sexualidad pues varían ya que en esto son muchos órganos los que intervienen en la excitación sexual, pero se encuentra una lógica a nivel de genitalidad, ya que nuestros genitales tienen una clara función sexual y es la reproducción para la preservación de la especie.

Es decir que en este caso las pulsiones como objeto van hacia los genitales y su finalidad es la reproducción.

Esta claro que dentro de algunas relaciones heterosexuales existen perversiones de objeto como lo son por ejemplo: el sexo anal, el sexo oral y la masturbación, pero aunque dentro de ese contexto existan perversiones de objeto pues van hacia una finalidad y es la procreación algún día… al menos eso se espera.

Hay otras perversiones un poco más raras como la del marido que le dice a la mujer que le metan el dedo mientras están haciendo el amor, el uso de consoladores o el famoso calzón con un pene de silicón que a veces se suele ver en las películas porno de lesbianas.

Es un tema complicado y aún está en debate de ¿que es lo correcto? además que todavia no esta claro como seria una “Ética sexual” hoy por hoy se habla de que todo esta permitido en la relación sexual siempre y cuando la pareja este de acuerdo.

Por lo tanto en función de nuestra organicidad se habla que el proceso perverso en tanto a las pulsiones es una perversión en cuanto al objeto y a su finalidad… fin del asunto.

Simple ¿verdad?, tan sencillo como aquello… esto quiere decir que los “géneros” mas allá del masculino y femenino simplemente NO EXISTEN, al menos que se trate de un hermafroditismo el cual es tratado medica y quirúrgicamente.

Todas esas patrañas en cuanto a los géneros son toda una mentira, ya que los homosexuales no existen biológicamente y son solo un producto de la sociedad, de una inmadurez sexual y fijación en los estadios pre genitales y por que no de un problema hormonal y/o genético.

Si el genero homosexual existiese en el caso de los varones entonces seria un genero que no tendría espermatozoides ya que el objeto genital masculino jamás produce espermatozoides para depositarlos en el trasero de otro hombre sino que están biológicamente diseñados para ser introducidos en la vagina de una mujer y fecundar al óvulo. Muchos hombres nacen estériles y no por esto terminan siendo gays.

¿Cuál seria un posible fin del mundo?, pues un mundo de gays por el simple motivo de que no habría procreación y la especie humana acabaría por completo, es decir que entonces el gay estaría dominado por la pulsión de muerte mas no por la pulsión de vida, ¿evidente verdad?

¿Será posible de que un sujeto que profesa una postura homosexual de este tipo deba ser proselítito en cuanto a transmitir la pulsión de muerte al público? ¿y legalizarlo por medio de una constitución?

La sociedad patriarcal que exige la competencia y el triunfo del macho alfa para la procreación unida a lo histéricas que son la mayoría de las mujeres que siempre exigen la prueba del falo son los culpables de que hayan tantos gays en la sociedad.

En ciertos grupos de monitos se ve claramente como el acto homosexual es un acto de humillación y de inferiorización donde el macho alfa es el único con derecho de procrear y el resto de monitos pues living la vida loca penetrándose entre ellos, solo por que no pueden llegar al nivel de macho alfa para transmitir sus genes.

Esto quiere decir que los homosexuales son excluidos de la competencia por la hembra, lo mas irrisorio es que están siendo excluidos por el fascismo genético de la sobrevivencia del mas apto y los imbéciles gays salen a gritar y a festejar por el día del orgullo gay cuando la genética ya los ha excluido por no ser los mas aptos para procrear.

Dice la teoría de que los no aptos para la procreación:

A.- Mueren antes de procrear.
B.- Se psicotizan
C.- Se homosexualizan

Difieren casos médicos quizá somáticos como la esterilidad o los que simplemente no quisieron tener hijos.

¿Será que yo siendo de derecha soy más de izquierda que el resto?, Marx hablaba de la lucha de clases sociales y de la igualdad, ¿por que no se habla entonces de lucha de clases sexuales?.

Muchos amigos míos dicen: Que importa… mejor que hayan muchos gays así habrá mas mujeres para nosotros; no puedo negar que eso suena bien ademas que si hay mas mujeres bisexuales podré hacer más y mejores trios, es tentadora la propuesta a decir verdad, pero… ¿y donde esta nuestra sensibilidad para con aquellos a los cuales la genética rechaza?, ¿y nuestra solidaridad para con el otro que sufre?, ¿Por qué no ayudar al que se esta suicidando diciéndolole: “Oye sopa, déjate de mariconadas que sino no transmitirás tu herencia genética y será tal cual como si no hubieses existido”, "Se socialista y lucha por tu derecho a transmitir tus genes, lucha por un lugar contra el imperialismo - oligarquia patrialcal sexual por mas que seas viejo, gordo, bruto o feo"?

Los homosexuales varones son mucho más brutos que las homosexuales mujeres por que al menos ellas por más homosexuales que sean no dejan de ser histéricas y buscan embarazarse por ahí con algún varón con plata cualquiera (al menos) para sentirse completas y totalmente mujeres.

Dicen que es la solución para que los índices de natalidad bajen, ¿Pero los chinitos siguen teniendo hijos?, ¿Qué hacemos?, ¿un mundo lleno de Chinitos por que son los únicos que se están apareando actualmente?

También dicen de que la Pacha Mama controlará a los Chinos mandándoles mas Tsunamis, pero… ¿y donde esta nuestra tan afamada lucha por las utopías?

Así como existe un nombre del padre que castra y prohíbe el incesto también se da un nombre del padre que castra la homosexualidad, ¿Por qué no se trabaja ese tema?, ¿Por qué se pierde entonces esa ley? Tema que algún día pretendo trabajar.

Debemos saber de que las represiones son necesarias... es necesario de que haya ley sino seriamos psicóticos, pero con una ley totalmente sujeta a interpretaciones nos llevan claramente a la perversidad, debe ser una ley justa que se diferencie de lo moral pero que vaya en paralelo a la “legalidad” para que no se confronten y confluctuen y para solucionar esto está la democracia osea la voluntad y consenso dialéctico de una mayoría.

A nivel intrapsiquico existe el ideal del yo, el yo ideal y el súper yo, el ideal del yo contiene las reglas del deber ser y el súper yo es el que censura y castiga, la constitución debe entonces adaptarse a esto, es decir: que reglamente el matrimonio heterosexual como base del estado y de la familia mas… que no se castigue al sujeto por tener practicas homosexuales, seria irrisorio como en la antigüedad encarcelar a alguien por cargos como sodomía.

Como también seria criminal encarcelar a una mujer por practicar el aborto cuando ya esta penado dicho acto encarcelando a los médicos que realicen dicha practica, una mujer aparte de vivir tremendo trauma no puede pagar mas culpa por un error, quizá un error parecido al de Maria.

Si hoy naciese Jesús nuevamente entonces Maria ya no tendría que inventar quizá nuevamente el cuento de que fue la semillita del Espíritu Santo sino que simplemente abortaría al supuesto Mesías en su segunda venida…

La ley no puede intervenir en los asuntos que son de estricta competencia de la moral, ley y moral deben estar separados pero paralelas para que un sujeto pueda quizá ser inmoral pero no ilegal, gracias a esto es que podemos tener un cierto equilibrio en las diversas estructuras psíquicas existentes, a saber: los perversos, los psicóticos y los que nos consideramos neuróticos.

La democracia jamás será perfecta, eso quítense de la cabeza, la democracia no funciona, la justicia tampoco será perfecta y no funciona tampoco, no se puede regularlo todo, debe darse espacio para lo que es moral y para que exista algo de potestad en los padres ante la crianza de sus hijos en el núcleo familiar.

Si se quita el nombre de Dios se instaura el crimen de que: “Si no me ven ni me denuncian soy inocente entonces”, para eso existe Dios en la constitución para que al menos exista algo de moral y de culpa ante la esquizofrénica fantasía (por cierto) de que después de nuestra muerte pagaremos nuestros pecados, lo cual de alguna forma nos regula no solo ante la inmoralidad sino también ante la ilegalidad, sinó habria caos y anarquia social.

Dios debe existir y Cristo también ya sea en nuestros corazones, en nuestras mentes, en la Biblia, en los rosarios, crucifijos, estampitas o donde sea ya que es “NECESARIO” para que exista algo de armonía en esta sociedad.

No podemos prescindir de Dios aún, biológicamente se supone que muchos no están listos para eso, se cree que los lóbulos frontales deben desarrollarse mucho más de lo que actualmente están desarrollados en la grán mayoria de personas, aún el ser humano necesita de Dios (quizá siempre), quizá algún dia seremos todos los super-hombres que hablaba Nietzsche pero todavía no es el momento (quizá nunca).

No se debe permitir el aborto pero tampoco discriminar a las mujeres o parejas que tomen tan lastimable a mi parecer decisión.

Y lo de los gays pues… que lo sigan siendo, (todos tienen el derecho de ser perversos y disfrutar su perversión sin tener que ser ilegales, pero tampoco se puede legalizar la perversión) que vivan su libertad pero la patraña de que la homosexualidad es una opción - elección (consciente) no es nada mas que una estupidez ya que nadie escoge el sexo – genitales con los cuales nacer y son estos los que en gran medida determinan nuestra sexualidad.

Si los que nos consideramos de derecha aceptamos el juego de la democracia de que hoy por hoy existe una mayoría de estúpidos que creen que la panacea de todo es la izquierda en este país manipulando y aprovechándose del sistema democrático (votaciones populares) pues nuestros lideres asambleístas “títeres de Correa” también deben aceptar que la mayoría de Ecuatorianos es conservadora – creyente y aunque los indios, gays y mujeres que están a favor del aborto se paren de cabeza, se tiren al piso y se halen de los pelos pues deben aceptar aunque les duela que la mayoría no esta de acuerdo con ellos y como minorías pues deben someterse a la voluntad de una mayoría que ya se ha pronunciado.

Ese es el juego de la democracia, por eso es que no es perfecta y nunca lo será, perfecto seria el comunismo que fracasó en Venezuela o el fascismo que fracasó en Europa, aquí tenemos lo que tenemos y avanzamos con esto aunque nos duela.

Bien por los represores, ignorantes y ultra conservadores reprimidos de los evangélicos que al menos algo de bueno tienen y lo promueven (¡al fin!) y ante lo cual me sumo y estoy de acuerdo, espero que algún día tanto los evangélicos se reintegren al catolicismo como los gays se reheterosexualicen… ¿imposible verdad?

Deconstruyendo el fenómeno del maltrato intra - familiar

2008-03-14T07:05:00.002-05:00

Los postulados básicos del enfoque Sistémico-Constructivista aplicables al tema son los siguientes:

Teoría General de Sistemas (Von Bertalannffy) 1, según la cual un sistema es un conjunto de elementos en interacción dinámica en el que el estado de cada elemento está determinado por las relaciones que tiene con cada uno de los demás elementos que configuran el sistema 2.

Paradigma de la Complejidad (Morin) 3, El sistema familiar es un sistema complejo, sus eventos son multidimensionales y multicausales, porque hay una permanente circularidad e interconexión entre los miembros de un sistema y al mismo tiempo el sistema se eco-re-organiza dialógicamente como anota Morin. La familia se estructura socialmente y se socializa estructuralmente.

Cibernética (Wiener) 4 La Socio Cibernética, toma el concepto de “retroalimentación”, determina que cualquier conducta de un miembro de un sistema se transforma en información para los demás. En este sentido se habla entonces de retroalimentación positiva o negativa, según que las acciones tiendan a la morfostasis o la morfogénesis del sistema familiar. La Bio-cibernética, toma el concepto de “Homeostasis” (Cannon), según el cual a partir de la retroalimentación se tiende al mantenimiento del equilibrio y por este a la re-organización del circuito. Este concepto de homeostasis fue criticado por Bertalannffy por violar la segunda ley de la termodinámica, el principio de la entropía, pero hoy es ampliamente aceptado por los teóricos de la Terapia Sistémica Familiar, lo que verifica que uno de los principales problemas de la investigación sistémica, los síntomas (Paradojas) comunicacionales no son ajenos a la construcción de su evolución de su propio paradigma. Un interesante tema para el análisis sistémico en Sociología de la ciencia.

La teoría de la comunicación de Palo Alto (Watzlawick 1967)

Axioma 1. Es imposible no comunicar

Todo comportamiento de un miembro de un sistema tiene un valor de mensaje para los demás.

Axioma 2. La comunicación se produce en dos niveles el digital y el analógico, dependiendo el tipo de codigo en que este cifrado el mensaje.

Axiomas 3. Las relaciones de comunicación pueden ser simetricas o complementarias, según el nivel jerárquico de sus interlocutores.

Por todo lo anterior la investigación sistémica se interesa por la manera en que los participantes en la comunicación, marquen, pauten o interpreten las secuencias de comunicación, y como estas se acomodan como efectos multicausales de las interacciones y posibles auto-perturbaciones de los sistemas de relaciones.

Evolucionismo La teoría sistémica utiliza también conceptos evolutivos, por ejemplo al considerar diferentes etapas de desarrollo, por ejemplo de un sistema familiar (noviazgo, matrimonio, procreación; o niñez, adolescencia, maduración). De esta manera cobra importancia no sólo lo que ocurre en cada una de esas fases, sino también las crisis que acompañan el paso de cada fase evolutiva hacia otra, que se consideran como transiciones de fase en el sistema. También se interpreta evolutivamente la manera en que se redirección de las pautas de relación en un sistema dado, la reorganización de las relaciones intra-inter sistémicas y el paso a auto-re-creación de otros sistemas nuevos, la construcción de los mismos, la modificación de la estructura familiar, de pareja, de relacionarse, las nuevas pautas de organización, etc.

TEORIA DE LOS SISTEMAS FAMILIARES 6. Siguiendo reflexiones equivalentes a los postulados de Bertalannffy y Wienner, M. Bowen creador de esta escuela, en la misma época (años cincuenta) postuló que la carencia de los límites intrafamiliares ocasionaba la des individuación subjetiva que era causa de múltiples trastornos psicológicos entre ellos la psicosis.

Construccionismo Social Berger y Luckman7, siguiendo a Marx, Weber, Mead y Schutz, plantean que los sistemas sociales construyen su realidad através de procesos de socialización primaria y secundaria, de tal forma que cada sistema produce su propio “universo simbólico” y “construye socialmente su realidad”.

Constructivismo Radical.

Cibernética de segundo orden. La realidad familiar también se explica de la teoría cibernética de las realidades de primer y segundo orden. Von Foerster (1974)8 postula que el observador puede operar como observador de primer o segundo orden al observar un sistema. Así cuando interviene dentro del sistema esta co-construyendo una realidad de primer orden y cuando interviene fuera del sistema esta co-construyendo una realidad de segundo orden.

Epistemología del Observador (Maturana) 9 Humberto Maturana10 desde la biología cognitiva, plantea al socio-sistema con las mismas características del bio-sistema, esto es un sistema donde el ambiente sirve de clausura, por lo tanto los estímulos más que entradas de información representan perturbaciones que en co-deriva con el ambiente, construyen una realidad particular para sistema in situ”, las perturbaciones en el sistema (conflictos familiares en este caso) representan dinámicas autopieticas que le proporciona morfostasis al sistema, de esta manera el sistema se conserva su identidad prosiguiendo su deriva estructural ya que todo sistema esta determinado estructuralmente, en co-deriva con el ambiente que a su vez sigue su propia deriva estructural.

TEORIA DE LOS SISTEMAS SOCIALES. siguiendo a maturana, N. Luhman lleva el concepto de autopoies al estudio de los sistemas sociales, retoma el concepto de familia y otras instituciones básicas de la sociedad y los postula como circuitos auto-organizados entre los cuales la comunicación solo es posible mediante la co-perturbación (co-deriva estructural) , para Luhman la sociedad no esta compuesta de sujetos, si no de comunicaciones, por lo que la familia al estar clausurada como sistema responde a las mismas leyes que los demás sistemas sociales.

Desde su visión sistémica Interaccional, Watslawik12 plantea que la realidad familiar es una realidad de primer orden, por lo tanto sus miembros no pueden alcanzar la objetividad ya que siempre estarán perturbados desde dentro del sistema por las interacciones de este, esto valida la concepción de los terapeutas deconstruccionistas como Gergen13 o sistémico estructuralistas como Minuccin19 que se consideran co-constructores de la realidad del sistema familiar en que intervienen y también la postura mucho mas distante de los sistémicos post-racionalistas como De Shaezer14 o del grupo de Milan15 en la cual se pretende intervenir en el sistema como un operador de segundo orden.

EL DOBLE VÍNCULO

Los principios inicialmente diseñados por Von Bertalanffy (1950) y Wienner (1940) fueron tomados por Bateson, Jakson, Haley y Weakland (hacia una teoría de la esquizofrenia. 1962) para plantearse hipótesis de trabajo acerca del tipo de comunicación que experimentan las familias donde un paciente psicótico funciona como síntoma familiar. Llegando a plantear la teoría del “Doble Vinculo”, o comunicación paradójica que entropiza la relación familiar a tal punto que uno de sus miembros carga con el síntoma de la psicosis como “chivo expiatorio, la teoría del Doble Vinculo sirvió para construir nuevas teorías en diferentes áreas como la Comunicación, la Sociología, Psiquiatría, Psicología, Antropología, etc.

Las características del Doble Vinculo como fenómeno psico-socio-patológico en la comunicación familiar son:

La existencia de dos o más personas. Para efectos de nuestra problemática llamaremos a una la víctima y ala otra el victimario, en el caso de que el sistema este conformado por mas de dos personas la victima seguiría siendo considerada una persona y los victimarios todos los demás, la victima es víctima del sistema, pero esta etiquetación solo cumple funciones didácticas al explicar este fenómeno.

Experiencia repetida, recurrente en la experiencia en la vida de la victima. La estructura del doble vínculo se vuelve una expectativa habitual.

Un mandato negativo primario:

No hagas tal cosa, o te castigaré.

Si no haces tal cosa te castigaré.

El castigo puede ser del retiro del amor hasta el abandono o la expresión del odio y la cólera.

Un mandato secundario transmitido mediante comunicación digital que choca con un primer mandato más abstracto transmitido por comunicación analógica y puesto en vigor por castigos o señales que ponen en peligro la supervivencia.

Un mandato terciario negativo que impide a la victima que escape del terreno. El mandato de impedimento es consecuencia del punto anterior, así el impedimento puede ser una amenaza de retiro del amor hasta el abandono o la expresión del odio y la cólera o una candado cognitivo como puede ser una creencia cultural que estigmatiza a quien se libere del yugo familiar. Típicos ejemplos culturales son los siguientes:

Solo las mujeres de mala vida viven solas.

Solo l@s malos hij@s abandonan a su familia para irse a vivir independiente mente.

Antes de mantener tu propio hogar debes primero poder mantener a tu padre/madre.

Toda separación del marido es considerado para la mujer como un fracaso.

Todo esto no es necesario cuando la victima a aprendido a percibir su universo en pautas de doble vínculo.

Esta paradoja comunicacional no es exclusiva de la familia psicotizante, pero en ella se lo puedo percibir mas claramente, según Keeney (1983) el humor, la poesia y la creatividad en general se caracterizan por usar lógica paradojal, aun que no sean mensajes psicotizantes como es el caso del fenómeno doble vincular.

EL Doble ciego

Muchos son los autores de enfoque sistémico que han cubierto el tema del maltrato intrafamiliar desde esta perspectiva, pero es valido en este trabajo citar a M. Ravazzola22 quien dedicó años a estudiar familias maltratantes y llego a plantearse la hipótesis que paralelo a “doble vínculo” existente en las familias psicotizantes, existia un fenómeno al que llamo “Doble ciego” en las familias maltratantes.

El término de “Doble Ciego” es tomado metafóricamente de un ejemplo oftalmológico usado por Von Foerster (1994) para explicar como no se ve que, no se ve un objeto en una superficie a determinada proximidad, por que existe un punto ciego de cual no nos percatamos y nuestra mente construye una coherencia ilusoria en el panorama que espectamos.

El “Doble Ciego” en maltrato familiar, es un fenómeno de anestesia donde no los integrantes del “circuito de violencia familiar” no ven que no ven lo que los maltrata, es decir no saben que no ven su malestar”.

Aparece la anestesia del abuso como negación del abuso, seguida de una negación de esa negación en la forma de una doble anestesia en la cual el maltratante no ve que no ve que maltrata y el maltratado no ve que no ve que es maltratado. Este fenómeno ha sido llamado por Corsi como, “la invisivilizacion en la violencia familiar”

Este fenómeno explica el circuito de violencia en que los actos de abuso “se repiten, perpetúan y casi contaminan” en palabras de Ravazzola. Esto se da porque en la escena donde se perpetra el abuso existen fenómenos de tipo hipnótico que anestesian la conciencia de los efectos del abuso. El abusador equivaldría aun hipnotizador y el abusado en un hipnotizado que queda privado de sus controles habituales, cambia de estado entra en trance y está dispuesto a hacer o permitir que se haga lo que no permitiría en otra escena. Esto ocurre también con el propio abusador quien queda anestesiado y no percibe la sensación de su propio malestar consigo mismo por su acción.

En esta línea de argumentación Ravazzola (1997) analiza los procesos de invisibilización y naturalización a partir del doble ciego. La autora plantea que la violencia social tiende a no repetirse cuando se logra registrar el malestar que genera, entendido como disonancia afectiva. El registro conciente del malestar que debería aparecer frente a las prácticas violentas- es lo que permite que las personas involucradas reaccionen, esto es, intenten alguna acción diferente que posibilite interrumpir la violencia. El abuso en las relaciones familiares se repite porque sus actores no ven su malestar, y no ven que no ven, definición del fenómeno del doble ciego. Este no ver que no ven descansa en las creencias sociales de género, que justifican y hacen posibles las prácticas violentas en el entorno de las relaciones entre hombres y mujeres.

Para Ravazzola las familias donde aparece el fenómeno del “doble ciego” son familias donde existen por lo menos tres instancias en juego como actores sociales:

1. Abusador, 2. Abusad@ y 3. El contexto reforzador.

ABUSADOR

Se siente victima de lo que su pareja y su hij@ hace o no hace, y teme que ellos se independicen y lo dejen.
Sus propias sensaciones son centrales para él.
Abre poco espacio de él para resonar con lo que sienten los otros.
Siente que debe ejercer un control sobre los actos de los demás.
Supone que debe dar rienda suelta a lo que siente, que no necesita auto contenerse.
Supone que son los demás especialmente la persona abusada quien debe auto contenerlo.
Cree que nadie de afuera debe intervenir en los conflictos familiares.

Sus conductas usuales que suele repetir inclusive frente a los operador@s sociales y otros autor@s de la instancia contextual son:

Grita, es descortés con el abusad@, humilla, manda, da órdenes., desprecia., descalifica., critica., hace ademanes descorteces, exige, no agradece., no reconoce logros o méritos, golpea., amenaza, extorsiona, empuja., pisotea, ahorca, pellizca, abofetea, se burla, provoca, seduce buscando aliarse con el tercero en contra del abusad@.

No registra indignación y violencia ante sus propios actos violentos, no ve que no ve su arbitrariedad, su violencia, su dependencia y el daño que causa al abusad@.

ABUSAD@

No se ve como central y protagónic@ en su sistema social, se considera aleatori@ y secundari@, no se siente protagonista de su propio proyecto de vida, piensa que vive para los otros (hij@s, marido, padres/madres)

Tiene baja autoestima.
Desconoce la existencia de sus recursos.
Piensa que no tiene derecho ala defensa.
Cree que el abusad@r es dueño del saber.
Justifica el castigo recibido en función de su mal comportamiento.
Cree que hay algo malo en si mismo.
Cree que falla al no poder contener al abusador.
Explica el castigo considerándose provocador de él.
No le otorga responsabilidad al abusador por lo que hace, por que a su vez es o ha sido victima de otr@s.
Confiere autoridad al abusador.
Le otorga al discurso del abusador valor de verdad.
Siente vergüenza por su condición.
Cree que nadie de afuera debe intervenir en los conflictos familiares.

Sus conductas usuales son sostener, cuidar, apoyar al abusador de distintas y complejas maneras.

Lo que no ve que no ve es su propio sufrimiento, la injusticia de su propia situación, el peligro que corre su salud y su vida, así como tampoco tiene conciencia de su capacidad de reaccionar y de su derecho a defenderse.

Cuando el abusado es mujer, esta alienada desde la socialización de género suele:

Creer que gracias a los efectos de su amor incondicional podrá cambiar al abusador.
Cree que al tratar bien al abusador este le devolverá el buen trato
Creer que si enfrenta al agresor, la agresión se multiplicara y será peor
Cree que es ella quien debe aliviar el malestar del abusador
Creer que ella no tienen ningún poder para cambiar las cosas

CONTEXTO CULTURAL REFORZADOR

En las creencias del abusador y el abusado hay coincidencias, estas coincidencias sostienen y perpetúan los abusos ya que la comunicación entre el abusado y el abusado como toda comunicación es según maturana una coordinación de coordinaciones consensúales.

SINTOMAS DE LA COMUNICACIÓN FAMILIAR EN EL DOBLE CIEGO

Ravazzola también describe lo que ella llama: Trucos en las conversaciones, fenómenos comunicacionales o juegos de lenguaje que constituyen “Síntomas Comunicacionales”16 y que están presentes en el discurso cotidiano de los actores del abuso familiar.

En esta comunicación familiar disfuncional, loa miembros de la familia se comunican a través de un discurso sintomático y como constructores del fenómeno que son es imposible para ellos situarse afuera del problema, por lo tanto la objetividad ante el fenómeno se les torna imposible, no pueden prever la situación solo pueden vivirla y para que la situación de abuso se produzca, quienes participan de ella deben de alguna manera convalidar explicaciones que permitan aceptar que un miembro de la familia que se espera cuide y proteja a los demás, los agredan.

Así la repetición de las escenas de abuso se suceden unas tras otras con efecto auto-confirmadores que favorecen la continuidad de una misma línea de comunicación, la comunicación sintomática en la cual la investigación a encontrado los siguientes elementos recurrentes:

No es claro quien es el destinatario del mensaje. (Ambigüedad-triangulación).
No queda claro a quien se le solicita el deseo expresado.
Uso incongruente de tiempos verbales. (Triangulación de tercero excluido).
Responder algo que no tiene que ver con lo que se pregunta.
Cambio de tiempos verbales y modos comunicacionales.
mensaje de texto incongruente.
Brusco cambio de eje.
Explicación-justificación de la agresión.
Hablar de otr@ que no esta presente.
Superposición de voces.
Interrupción.
Generalizaciones.
Globalizaciones.

Estos elementos vienen acompañados de interacciones como son amenazas, premios, castigos, insultos, descalificaciones groseras, golpes, empujones, malos tratos varios, ordenes y meta-reglas que impiden cambios o revisiones de lo que esta sucediendo.

Introducirse en el tema de la violencia conyugal-familiat nos invita a viajar por una trama de valores, símbolos, conductas e instituciones que han sido tejidas y retejidas a lo largo del tiempo y que se constituye en un medio y concepto importante, como es la cultura, para entender lo que es ser hombre y mujer , y de como construimos y significamos los fenómenos sociales y/o nuestra realidad (Montecinos, 1991)

El fenómeno del Doble Ciego se estructura como una doble negación en la comunicación, así se vuelve invisible para quien esta dentro del sistema familiar y así l@s interlocutor@s de esa comunicación viciada no ven que no ven su problemática por lo tanto funcionan en su modelo de realidad de primer orden según nosotros podemos advertir como observadores del sistema familiar, lo podemos observar por que nosotr@s operamos como observador@s desde el modelo de la realidad de segundo orden. Si un sociólog@ de la ciencia decide analizar nuestro trabajo desde la misma epistemología, lo estaría observando desde un modelo de realidad de tercer orden entonces podría observar nuevas implicaciones que son invisibles aun para nosotr@s observador@s de segundo orden.

El fenómeno de Doble y Ciego y del Doble Vínculo, no son ajenos entre sí, se podría afirmar desde la lógica relacional, que donde existe Doble Vínculo, existe Doble Ciego, ya que los participantes del sistema psicotizante no ven, que no ven los efectos de sus pautas familiares de comunicación. Y que donde existe Doble Ciego existe doble vínculo, ya que la misma lógica paradojal de comunicación se usa en ambos fenómenos, solo que las consecuencias de violencia física o verbal son mucho mas explicitas en el fenómeno del Doble Ciego y mucho mas implícitas en el fenómeno del Doble Vinculo, lo cual nos abre un sin numero de hipótesis de trabajo sobre como se construyen sistemas familiares límite entre las familias abusivas y las familias psicotizantes.

La Investigación social nos acerca y plantea en lo referido al tema del abuso, maltrato y violencia a la cultura patriarcal como el continente que da significado a este fenómeno y que concilia por medio de los procesos de mediación y transmisión cultural, procesos psico-sociales que se manifiestan y nutren a partir de esta cultura patriarcal dentro de los que se destacan invisibilidad y la naturalidad, para efectos de entender esta problemática.

En lo medular la cultura patriarcal se constituye a partir de un modelo de dominación y sometimiento basado en el control del hombre sobre la mujer, y en el control de los padres y madres sobre los hij@s, en cuanto el uso del poder por sobre el otr@, en el que la violencia física es una de las formas de control que se ejerce cuando se ve amenazada la autoridad.

De manera más específica en cuanto las interacciones violentas al interior de la familia se puede indicar que estas se organizan en torno a dos variables: el poder y el género. El poder da origen a una estructura vertical donde la mujer y l@s hij@s están en una posición jerárquica inferior y la podemos encontrar en creencias y expresiones tales como que la mujer siempre debe obediencia al marido y que l@s hijos se la deben a sus padres.

En cuanto al género, ligado a estereotipos culturales que atribuyen mayor valor a lo masculino ponen nuevamente a la mujer en un orden jerárquico inferior en relación al hombre y se pueden encontrar en expresiones como:

Si a una mujer el marido la golpea por algo ha de ser, o en la expresión que dice: Quien te quiere te aporrea. Traducido esto en palabras de Watzlawick (1967)23 existirá en toda relación humana incluida la violencia conyugal modos de distribución del poder que se transforman en tipos relacionales de complementariedad y asimetría que construirán sistemas relacionales con estilos y grados de rigidez patológica.

1. VON BERTALANNFFY. LUDWING TEORÍA GENERAL DE LOS SISTEMAS. FONDO DE CULTURA ECONOMICA. MEXICO. 1968.

2. www.emagister.com/teoria-general-sistemas-tps

3. MORIN. EDGAR. INTRODUCCION AL PENSAMIENTO COMPLEJO. GEDISA. 1998.

4. www.webpicking.com/notas/bloch04.htm

5. CEBERIO. L, WATZLAWICK. P. LA CONSTRUCCIÓN DEL UNIVERSO. HERDER. 1998

6 DE LA FAMILIA AL INDIVIDUO. BOWEN MILTON

7. BERGER, LUKMAN CONSTRUCCION SOCIAL DE LA REALIDAD. AMORRORTU. 1968.

8. MATURANA HUMBERTO. LA REALIDAD ¿OBJETIVA O CONSTRUIDA?: ANTROPOS. 1995.

9. www.qualitative-research.net/fqs/beirat/gergen-ken-s.htm

10. MINUCCION. SALVADOR
TECNICAS DE TERAPIA FAMILIAR. PAIDOS. 1993

11. www.redsistemica.com.ar/steve.htm

12. SELVINI PALASSOLA. M
LOS JUEGOS PSICOTICOS EN LA FAMILIA. PAIDOS 1995.

13 RAVAZZOLA, MARÍA CRISTINA. HISTORIAS INFAMES: LOS MALTRATOS EN LAS RELACIONES. BUENOS AIRES, EDITORIAL PAIDÓS, 1997.

14 .WATZLAWICK, BEAVIN, BAVELAS, JAKSÓN, TEORÍA DE LA COMUNICACIÓN HUMANA

El secreto del sistema

2008-03-14T06:33:00.003-05:00

Llegó un momento en mi formación del psicólogo y sociólogo, en que mientras más estudiaba la psiquis humana, mas entendía a la sociedad y mientras más estudiaba a la sociedad, mas entendía la naturaleza humana, pero esto no fue producto de un salto dialéctico espontáneo, fue el producto de la siguiente reflexión:

Si los enunciados de cada paradigma son de alguna manera corroborables, si gran parte de estos preceptos son herramientas útiles, si las diferentes facciones presentan estudios de casos para sostener sus hipótesis, es imposible que la valides de un paradigma excluya la valides del otro, y todas estas contradicciones son un asunto relativo al observador. Después encontré Trabajos de J. Searly (funciones relativas al observador) y de H. Maturana (epistemología del observador) y Morín (pensamiento complejo) que me dieron la razón.

¿Como es posible que los mismos principios se cumplan en la Biología, Psicología y Sociología humana, siempre que seguimos la misma lógica?, si reviso el conflicto intrapsiquico entre instancias y la lucha entre clases sociales, puedo llegar a conclusiones similares, lo mismo si reviso la estructura del cerebro o de la economía mundial. Este dilema solo podía resolverse aceptando la apuesta de Kant, que nos decía que la comprensión que tenemos de la naturaleza se basa en proyectar sobre ella las cualidades de nuestro entendimiento en vez de percibir el claro reflejo de la naturaleza y comprenderlo automáticamente.

Entonces, si somos un bio-sistema, lo mas probable es que nosotros le otorguemos propiedades sistémicas a la naturaleza para poder entenderla, sea el objeto de estudio un órgano, un organismo o una organización.

Así que terminé adoptando el enfoque sistémico como principal vehiculo de comprensión de todo fenómeno antropológico. Terminé entendiendo que todo conflicto psicológico era un conflicto sistémico, tanto inter-subjetivo, como intra-subjetivo, por lo tanto si un ser humano se encontraba haciendo sistema con su entorno al mover una pieza del sistema, como un dominó tenían que las demás piezas moverse, comencé a ver todo problema psicológico como un problema de relaciones interpersonales, siguiendo a los teóricos de la terapia familiar y de la sociología organizacional.

El problema individual es siempre un problema familiar, también el problema un departamento de una organización, es siempre el problema de toda la organización. El problema se manifiesta através de conducta, estas conductas se realizan a través de rituales y estos rituales forman circuitos, estos circuitos se retroalimentan, es decir están en cada momento mandando información a los miembros del sistema recordándoles que el problema sigue vivo, que hay algo que no sea resuelto y que empeora.

El problema se mantiene vivo por que el interés grupal esta en conflicto con el interés individual, por que cada uno tiene una agenda encubierta, un proyecto que de realizarse atrasaría al sistema o lo acabaría, sin embargo el sistema no se desarma, se resiste y como reacción de sobrevivencia se da el problema entre los actores que chocan tensionándose y enfrascándose en rituales de combate que no son para nada el punto verdadero del conflicto, pero no pueden enfrentarse en profundidad por que esto develaría la agenda encubierta que suele siempre ser una tentativa de violación a los valores del sistema que nutren ala cultura organizacional de la familia o empresa

Solo basta un cambio de ruta, una intervención contra paradójica que responda al como se articula el problema, cambiando el ciclo, desarticulándolo, para regenerar el sistema y hacerlo caminar en otro ritmo para que solo encuentre su equilibrio que suele ser siempre para mejor.

Sin embargo una concepción psicológica que solo tome en cuenta la interacción social aunque sea microsociológica termina convirtiéndose en sociologismo, ante esta antinomia, y talvez como producto de las horas de lectura previas de textos psicoanalíticos, puede entender que la problemática familiar en 2 ejes no solo el diacrónico si no también en el eje sincrónico donde entendí que se guarda algo que llamo “el secreto”, este secreto es el verdadero núcleo de la patología tanto familiar como individual, lleva asociado un peso y se halla en conflicto con los mito familiares que conservan los valores sociales y que se encuentra en conflicto con la agenda encubierta de cada uno de los miembros del sistema.

Los valores familiares conllevan mandatos axiológicos, axiomas, la agenda encubierta pretende violar estos axiomas, esta tensión produce un conflicto que se registra en el tiempo, en un eje diacrónico y se pueden ir verificando, inclusive se pueden pronosticar.

El secreto es algo primigenio, cada miembro lo lleva y a veces es compartido por que involucro a mas de un miembro del sistema, a veces a todos, el secreto es un evento que no debió haberse dado pero se dio y rompe con lo establecido en el discurso, con lo sobre-entendido, con el orden social de las cosas y con lo que la sociedad (macrosistema) espera del sistema. Del descubrimiento del o de los secretos depende que el sistema, después de encontrar el equilibrio no vuelva al desequilibrio, cosa que suele siempre volver a pasar, por que las intervenciones sistémicas suelen darse siempre solo en el eje diacrónico, en el eje del ¿que es lo que pasa? y no en el sincrónico el eje del ¿por que pasa lo que pasa?

Estas claves: secreto, peso, mito, valores-axiomas-mandatos, rituales, circuitos, proyecto-agenda encubierta. son algunas de las preguntas que hay que hacerse para recrear el mapa del problema, construir el problema de investigación y elaborar la hipótesis antes de intervenir en el sistema, con el tiempo, el razonamiento sistémico se vuelve automático y la intervención se vuelve espontánea.

Si la familia es un sistema y el sujeto se encuentra inserto en múltiples sistemas al mismo tiempo, el problema en cada sistema es una paradoja, una contradicción en el sistema por tanto la intervención sistémica debe ser contra-paradojal, no debe ser algo que el sistema espera, ni lo que quien pugna por controlar el sistema quisiera escuchar.

He intervenido contra-paradojalmente en casos que han sido remitidos a mi como casos individuales, siempre los he considerado problemas familiares y siempre que he intervenido sistémicamente he encontrado alguna mejoría, generalmente la demanda se resuelve o cambia y hay que reenfocar y construir un nuevo problema de investigación, pienso que la primera vez que veo a un miembro de esa familia puede ser la ultima, no me arriesgo, no permito que un consultante se valla de la consulta sin lo que vino a buscar, para él una intervención (para mi, una nueva forma de ver el mundo).